Толкование Послания к Галатам святого апостола Павла

Послание апостола Павла к галатам: через 15 лет после Христа

Святой Павел написал за жизнь посланий больше, чем любой другой апостол. Он — самый плодовитый автор Нового Завета. Некоторые его тексты подробно описывают основы христианского учения для широкой аудитории, другие в большей мере адресованы конкретным лицам и затрагивают частные вопросы.

Послание апостола Павла к галатам — одно из ранних писем, которое написано спустя пару десятилетий после распятия Христа, даже меньше. О чём же оно? Какие темы апостол считал важным затронуть на заре христианства?

Послание апостола Павла к галатам — это самое старое из посланий

Что же такое послание? Это письмо на христианскую тематику, которое кто-либо из апостолов адресовал христианской общине или конкретному лицу. Те послания, которые признаны каноническими и имеются в наших руках, включены в состав Нового Завета.

Нет сомнений, что до нас дошли далеко не все тексты посланий. Даже в самих письмах апостола Павла прямо сказано о том, что были другие письма.

К тому же не у каждого послания можно установить авторство. Про ряд текстов спорят — например, про послание к евреям.

Послание галатам очень интересно с исторической точки зрения. Оно написано примерно в 48 году. Не все исследователи согласны с этой датировкой, но подавляющее большинство авторитетов-библеистов сходятся на ней.

Наверняка, апостол писал и до этого. Но всё же в наших руках удивительный текст. Каких-то 15 лет отделяют его сочинение от жизни Иисуса Христа.

Можно сказать, апостол писал по горячим следам. Так что перед читателем раскрывается самое чистое христианское учение.

Святой Павел проповедует первым христианам. Когда апостол сам не мог наведаться в какую-либо общину, он писал туда послания. Фото: pravoslavie.ru

Но важно говориться: оригинальный текст до нас всё равно не дошёл. Древнейший папирус создан около 200 года, в нём недостаёт много стихов. Например, этого:

«Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство».

Лишь в IV–V веке созданы кодексы, в которых текст представлен в виде, близком к тому, что мы имеем сегодня.

Разумеется, немало разговоров о том, что поздние авторы дописали труд Павла.

Многие сомневаются в подлинности этого отрывка:

«…как Петру для обрезанных, ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников».

А причина в том, что Павел называл Петра «Кифа», а не «Пётр». Как бы то ни было, основную часть текста считают исторически верной. Это тот текст, который, по общему мнению, действительно восходит к перу апостола Павла.

Адресаты послания к галатам не известны, есть 2 версии

Кому же написал апостол послание к галатам? Что за галаты такие? Мы точно не знаем. Вот две теории:

  1. Северогалатийская (этнотерриториальная) теория. Павел обращался к христианам кельского происхождения.
  2. Южногалатийская теория. Павел писал общинам в Малой Азии в следующих городах: Листра, Антиохии Писидийская, Дервия и т.д. Здесь жили представители самых разных народов.

Галатия — это бывшая римская провинция, она отмечена тёмным на карте. Фото: upload.wikimedia.org

Есть совсем коротко, то вопрос в том, Писал Павел христианам серверной или южной Галатии. Этот спор не имеет окончательных аргументов. Каждая сторона находит, что противопоставить оппоненту. На эту тему есть серьёзные труды.

Оставим же спор за рамками разговора. Нам интереснее содержание послания, ибо уже много веков не только галаты, но и весь мир — его адресат.

Послание к галатам близко по духу к посланию к римлянам

Намного позднее апостол Павел написал другое послание — к римлянам. По содержанию оно очень близко к этому тексту. Можно сказать, что послание к галатам — это черновик послания к римлянам.

Те же темы апостол возьмёт снова и широко раскроет в своём главном послании к христианам Рима. Что же это за темы, если коротко? Это вопрос оправдания веры, история Авраама, крещение, любовь и свобода.

Послание к галатам короче. Видно, что апостол с годами лучше проработал свои идеи и научился их лучше излагать.

Павел призывает галатов проникнуться учением Христа, ибо язычникам этот путь тоже открыт

Послание к галатам начинается с того, что Павел пишет о себе, перечисляет тех, кого видел из апостолов, рассказывает о своих путешествиях и о целях написания этого письма. Вот начало письма:

«Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, и все находящиеся со мною братия — церквам Галатийским: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь».

Так мы понимаем, что к нам обращается конкретная личность со своей историей и взглядами. И очень важная мысль для всех нас, по мнению Павла, — это жертвенная любовь Иисуса Христа к человечеству:

«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер».

И каждый человек может стать сопричастен жертве Христа, как это произошло к Павлу. Апостол обращается к галатам, чтобы сообщить им, что и они тоже могут встать на этот путь:

«О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?».

Из этого послания происходит фраза: «Что посеет человек, то и пожнёт» .

Не важно, грешник ты или язычник. Иисус Христос принимает любого. Дело не в нации, не в обрезании, а в том, что в душе у человека. Апостол Павел предостерегает галатов от иных, поверхностных суждений на счёт христианства. Попутно он упрекает галатов за их не преданность учению Христа:

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово».

Апостол Павел опирается на Ветхий Завет, чтобы показать, что и язычники могут уверовать, и их примет Бог. Апостол пишет, что Христос — это больше, чем закон или клятва:

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою».

Апостол Павел проповедует любовь и свободу

Две важные категории для апостола Павла — любовь и свобода. Вот, что он пишет о свободе:

«Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства».

Человек в Боге полноценен, ему не нужно ничего более:

«У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым».

Это свобода от ложных законов, греха и всего того, что отягощает духовный путь человека. Человек, который принимает эту свободу, не отказывается от всех обязательств, но выбирает только самые главные. А что же главное в жизни человека? Конечно же, любовь:

«свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом».

Так что свобода — это не вседозволенность, а отказ от лишних ограничений в жизни человека, его естественное состояние в любви и Боге. Мы видим, что это самые общие и абстрактные выводы, которые можно сделать из слов апостола.

Почему так? Всё просто. Ведь главная идея этого послания — противопоставить христианство иудейским законам. Павел не ставит перед собой цель дать поучения всему христианскому миру. Его задача локальна: дистанцироваться от наследия иудаизма, показать автономность учения Иисуса Христа.

Поэтому, конечно, наибольшую смысловую наполненность эти эпизоды имели для современников апостола Павла. Тут решались важные вопросы о праведной религиозной жизни. Делать обрезание или нет?

Может ли быть набожным человек не еврейского происхождения? Вот об этом в первую очередь пишет апостол Павел.

В конце Павел даёт наставления

В самом конце Павел затрагивает тему различных этических наставлений. Это можно назвать зарисовкой для аналогичных по содержанию эпизодов Послания к римлянам. Апостол призывает делать добро и не бояться испытаний:

«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя.

Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем».

Апостол не сомневается, что в его времена христианам будет довольно сложно. Грозят гонения за веру. И он об этом честно предупреждает свою аудиторию. В этом письме он не упоминает конкретных лиц, которым пишет, как будет делать в последующих посланиях.

Сама книга небольшая, прочесть её можно за несколько минут. В ней есть, над чем поразмыслить. Протестанты даже основывали свои доктрины о спасении на отдельных стихах этого послания.

Но в то же время читать послание к галатам не так полезно, как, например, послание к римлянам или Евангелия. Всё таки это преимущественно текст для современников апостолов, и проблемы в нём затронуты соответствующие.

Толкования Священного Писания

Содержание

Толкования на Тит. 1:1

Свт. Иоанн Златоуст

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию

По моему мнению, Павел говорит о том, что ему вверены избранные Божии. То есть не за свои совершенства, не за труды и подвиги я получил такое достоинство, но все сделано по благодеянию Вверившего [их] мне. Потом, чтобы не сочли действий благодати неразумными, – ведь не все от одного Бога, иначе почему Он не вверил того же другим? – то апостол прибавил: и познанию истины, относящейся к благочестию. Благодаря этому, говорит он, и вверено мне; или, вернее, и это самое дано мне по благодати Его; Он – Виновник и этого моего качества (т. е. разумения истины по благочестию).

Гомилии на послание к Титу.

Свт. Феофан Затворник

Надпись и приветствие (ст. 1, 1-4)

Надпись и приветствие в сем Послании несколько распространены против того, каковы они обычно в других Посланиях, подобно тому как это имеет место в Посланиях к Галатам и к Римлянам. С последними они сходны и по мысли, и по выражению. Причина, почему так сделано и здесь, как и в тех Посланиях, та, что, по важности предмета Послания, святой Павел счел нужным мысли читающих навесть на него с первых же строк Послания.

Павел раб Божий, Апостол же Иисус Христов, по вере избранных Божиих и разуму истины, яже по благочестию

В других Посланиях святой Павел называет себя рабом Иисус-Христовым, а здесь – рабом Божиим, чем дает разуметь, что, сказать ли: раб Божий – или: раб Иисус Христов, – есть одно и то же. Ибо Сын Божий и воплотившись не оставил недр Отчих, но пребывает неизменно едино со Отцом и есть Бог присносущный. Святой Златоуст говорит: «видишь ли, как безразлично он употребляет эти выражения, называя себя иногда рабом Божиим и Апостолом Христовым, а иногда рабом Христовым: Павел раб Иисус Христов (Рим. 1, 1)? Так он не полагал никакого различия между Отцом и Сыном». То же наведение (размышление) делают и все другие наши толковники. Блаженный Феодорит прилагает: «Павел безразлично именует себя рабом – иногда Христовым, иногда Божиим; ибо знает, что владычество общее». Продолжим это пояснение словами блаженного Иеронима (Стридонского): «Отец и Сын едино суть; почему, кто уверовал в Сына, тот верует и в Отца. И рабство апостола Павла одно, – к Отцу ли его относить или к Сыну». Почему: «же», – в слове: Апостол же, – не означает противоположения какого-либо, а стоит в значении: «и».

Раб Божий – ветхозаветное обозначение людей богобоязненных, богоугодных, в воле Божией ходящих и о себе небрегущих, которые любят истину и отвращаются от лжи, на которых потому во всем можно положиться. Сказав это, Апостол и себе, и Титу придал большой авторитет и расположил к покорному выслушанию слова своего. Надо иметь в виду, что хотя Послание надписано к Титу, но назначалось для прочтения всего христианского в Крите общества.

Апостол Христов – то же для христиан, что для ветхозаветных Пророк. Пророки были посылаемы возвещать людям имеющее быть спасение; а Апостолы возвещали о спасении совершившемся и даруемом в Господе Иисусе Христе. Блаженный Иероним пишет: «сказать: Апостол Иисус Христов, – мне кажется, то же было тогда для верующих, как сказал бы кто по-мирски: префект претории Августа-кесаря, военачальник Тиверия-императора. Сказав это, святой Павел обязал верующих – слушаться его, принимая слово его, как слово Самого Господа Иисуса Христа».

По вере избранных Божиих. Мысль не та: поелику я уверовал, как веруют избранные, то поставлен в Апостолы, а та: Апостол Иисус-Христов по делу веры, – посланный Иисусом Христом приводить к вере избранных, учить их вере и держать в порядках, верою требуемых. «Апостол сказал сим, что он на то поставлен, чтоб достойные избрания уверовали» (блаженный Феодорит). «Он выражает, что ему вверены избранные Божии… для них я стал Апостолом, как и в другом месте говорит: вся ваша суть: аще Павел, или Аполлос (ср.: 1 Кор. 3, 21-22)» (святой Златоуст).

Но кто разумеется здесь под избранными? Древний Израиль был избран в народ Божий из всех языков, то есть один народ из всех народов, народ в целом составе. Новый Израиль составляется не из одного народа, отделяемого от других; но из всех народов, не исключая и иудеев, избираются достойные лица поодиночке и, сочетаваясь воедино, составляют нового сего Израиля, – род избран, царское священие, язык свят, людие обновления (1 Пет. 2, 9). Избираются таковые посредством призывания к вере. Приявший веру становится избранным, освящается благодатными таинствами и получает обязательство быть святым и непорочным, чтоб в себе возвещатъ добродетели Того, Кто из тьмы призвал его в чудный Свой свет (ср.: 1 Пет. 2, 9). В сем смысле избранные то же, что призванные, то есть все христиане, исповедующие истинную веру Христову. Все христиане действительно должны быть таковыми, какими изображает их святой Петр, чтоб не по имени, а делом быть народом избранным.

Но как в среде древнего Израиля не все оказывались достойными избрания, потому что ни делами, ни нравом не выдерживали того, для чего избран народ: так и в новом – не все выдерживают то, для чего призваны, не являют в себе таких лиц, какими следует быть призванным к вере в Господа Спасителя и приявшим благодать в таинствах. Отсюда произошло разделение между призванными и избранными. Избранными являются уже только те, которые держат себя так, как следует держать себя призванным ко Господу; а которые не держат себя так, те остаются только призванными. И Спаситель нередко говорил: много званных, мало же избранных (ср.: Мф. 20, 16; 22, 14).

В каком же смысле у Апостола стоит в настоящем месте слово: избранных? И в том и другом без различия. Апостол всех призывал к вере, но, призвавши, не оставлял их на произвол, а напротив, тем паче усугублял попечение о них, да явятся во всем достойными призвания, во всем истинными чадами веры и благодати. Я, говорит, – Апостол, чтоб призывать всех к вере в Господа Иисуса Христа, но не так, чтоб дать только им имя, но так, чтоб явить их совершенными и в жизни по духу веры, не призванными только делать, но и избранными (см.: блаженный Иероним). Говоря так, он имел в мысли напомнить сие тем, которые, как видно из Послания, только и делали, что выдумывали разные вопросы о предметах веры и чрез то распложали споры и состязания бесконечные, не ведущие к созиданию добрых нравов, а напротив, расстроивающие христианское общество, посевая раздоры и разделения. Но еще более к сему направлено следующее выражение:

И разуму истины, яже по благочестию. – Разуму, επιγνωσιν, – уразумению, признанию, ясному сознанию, опытному убеждению. Как в слове: по вере – разумеется не Апостолова вера, а вера тех, кому он возвещал Евангелие, или приведение к вере, так и в сем слове разумеется не Апостолово разумение истины, а тех, кои последовали слову проповеди его. Я, говорит, Апостол, поставленный проповедию Евангелия приводить к вере и, по вере, к уразумению истины. Вера первоначально дает только общее начертание истины; точнейший облик ее с чертами осязательными и приложением к частностям, приемлется и постигается потом в продолжение жизни в духе веры. Верою принимается все на веру; а потом и опытом дознается, что всё так есть, как вначале поверовалось. Иероним пишет: «избранник Божий не тотчас уже и верою обладает в меру избрания или разумение истины имеет в меру веры. Почему и Спаситель сказал уверовавшим в Него иудеям: аще пребудете во словеси Моем, уразумеете истину, и истина свободит вы (ср.: Ин. 8, 31-32). Евангелист свидетельствует, что Господь сказал сие хотя уверовавшим, но еще не уразумевшим истины, которую могут постигнуть, если пребудут в слове Его». – Та же мысль и у святого Златоуста: «сначала мы были познаны, а потом познали; сначала мы были постигнуты, а потом постигли (см.: 1 Кор. 13, 12; Флп. 3, 12)». – К этому и направляема была Апостольская проповедь, и на это были обращаемы все труды Апостолов. Почему святой Павел не сказал просто: я поставлен доводить до уразумения истины, но прибавил: яже по благочестию. Благочестие обнимает все труды и усилия деятельного богоугождения. Относительно веры можно много наделать вопросов и на эти вопросы представить решения, которые хотя не будут ложь, но не будут касаться и существа дела веры, а занимать одну праздную пытливость, не принося никакой пользы для жизни по вере. Апостол говорит: ничего такого я не касаюсь и не поставлен касаться; мое дело так представлять истины веры и теми сторонами внедрять их в сердца ваши, которыми они сильны возбуждать, укреплять и руководить вас к благочестию, или пребыванию в живом союзе с Богом, в Господе Иисусе Христе благодатию Святаго Духа: ибо в этом существо христианского благочестия. Все стороннее и чуждое такого направления чуждо и меня, по самому моему назначению и долгу Апостольскому.

«Есть истина и не по благочестию, например: знание земледелия, знание искусств есть истинное знание; но та истина (которую я возвещаю) есть истина по благочестию (то есть по делу установления благочестия в сердцах)» (святой Златоуст). «Спрашивается, почему, сказав: по вере избранных Божиих и разуму истины, – Апостол прибавил: яже по благочестию? Ужели есть какая-либо истина, которая не по благочестию, и теперь в отличие от нее говорится о познании истины, яже по благочестию? Есть истина, которая не имеет прямого отношения ко благочестию: кто, например, знает грамматику или диалектику, так что умеет правильно говорить и верно различать истину от лжи; геометрия с арифметикой и музыка также имеют в своем знании истину. Но все такие познания не суть познания по благочестию. Знание истины, яже по благочестию, есть – знать закон, разуметь Пророков, веровать Евангелию, не неведать и Апостолов. И есть много таких, которые очень сведущи в деле благочестия, тех же познаний, о коих я помянул, совсем чужды» (блаженный Иероним).

Читайте также:  Псалом от болезней

Толкование на послание к Титу.

Прп. Ефрем Сирин

Ст. 1-2 Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен

Павел, раб Божий, и Апостол Иисуса Христа, по вере избранных Божиих, то есть по вере, ради которой избраны были Апостолы, и по познанию не греха и лжи, но по познанию правды и истины, – и надежде жизни, не преходящей, но вечной, которую обетовал праведный Бог прежде времен вечных, то есть от дней Авраама, возлюбленного Своего.

Послание к Титу.

Блж. Иероним Стридонский

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию

Когда Павел говорит: апостол же Иисуса Христа, – то это, мне представляется, подобно тому, как если бы он сказал: «префект преторских когорт Августа кесаря, полководец императора Тиберия». Ибо как судьи мира сего оказываются более знаменитыми сообразно царям, которыми поставляются, и имеют звание от положения, на которое поставлены, так и апостол для себя требует великого достоинства между христианами. Апостол себя Христовым титулом отметил, чтобы самого выбранного имени власть устрашала; утверждает же и то, что всем, кто во Христа уверует, надлежит самим быть подвластными Ему.

Комментарий на Послание к Титу.

Блж. Феодорит Кирский

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию

Вступление каждого своего послания божественный апостол украшает именованием. В одном случае – это Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол (Рим 1:1); в другом – Павел…призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор 1:1); еще в одном – Павел, раб Божий, апостол Иисуса Христа. Присоединяя ко вступлению благословение, он черпает его из того же источника и связывает именование Сына с Богом Отцом, говоря: Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (Рим 1:7).

Послания.

Блж. Феофилакт Болгарский

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа

Безразлично употребляет эти выражения, иногда называет себя рабом Христовым, апостолом Божиим, а теперь наоборот. Так он не полагал никакого различия между Отцом и Сыном.

по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию

Понимать это можно по-разному: или – что я стал апостолом, чтобы избранные уверовали чрез меня, или – что я избран апостолом не за мои совершенства, но потому, что Бог благоволил вверить мне избранных Его. Поэтому все есть дело благодати, а не потому, чтобы я был достоин, но ради избранных. Потом, чтобы показать, что и мы должны привнести что-нибудь, он прибавил: и познанию истины, то есть, так как я познал истину учения сего, поэтому и вверено мне. А лучше: даже и познание не наше, но Он источник и этого. Ибо прежде мы были познаны, а потом познали. Или, что я уверовал, подобно прочим избранным, и познал истину. Даже для противопоставления иудейским обрядам он сказал: истины. Ибо они – не истина, хотя и не ложь, а образ и тень; и, называя нас избранными, он осуждает иудеев. Ибо, если и они были некогда избранными, но не теперь. Смотри: прежде вера, а потом от нее познание, но не от рассудочных изысканий. Сказав: истины, прибавил: относящейся к благочестию, потому что и в житейских делах есть познание истины. Например, кто-нибудь истинно знает земледельческое дело, или строительное дело. Итак, не об этой истине речь, а об истине по благочестию.

Толкование на послание к Титу.

Евфимий Зигабен

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию

Павел, раб Божий, Апостол же Иисус Христов

Если он раб Бога, то и Христа. И если Апостол Христа, то и Бога (Отца). Ибо у Отца с Сыном как все другое обще, так и владычество и дело посольства.

по вере избранных Божиих

«Апостол» ради веры избранных, ради того, чтобы избранные уверовали, – вообще те, коих Бог избрал по предведению Своему: «ибо, говорит (Апостол), ихже предуведе, тех и предустави» (Рим. 8:29).

и разуму истины, яже по благочестию

И для того, чтобы они познали истину, относящуюся к благочестию, к безукоризненной жизни и правому учению: ибо благочестие есть здравая жизнь в соединении с чистым учением. Такое познание зависит от веры. Выражением: «яже по благочестию» он сказал, что истина может относиться и к другим предметам, напр., к искусствам.

Толкование на послание к Титу.

Лопухин А.П.

Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию

Приветствие Титу имеет более обширный объем, чем приветствия, имеющиеся в других посланиях апостола Павла (исключая послание к Римлянам).

По вере избранных Божиих Это выражение зависит от слова апостол и указывает на цель апостольского служения. Апостол призван с тою целью, чтобы привести избранных к вере (предлог по – κατά приближается к предлогу в – εις и может быть заменен словами для того чтобы. Ср. I:5 посл. к Римлянам).

Познанию истины, относящейся к благочестию. Это выражение также зависит от слова апостол. Целью апостола Павла было возбудить в избранных Божиих, т. е. в тех людях, которые охотно принимают Евангелие, не только веру, но и дать им познание спасительной истины, потому что только при таком познании человек становится на путь истинного благочестия. «Причина, почему содержание Евангельского учения называется истиной, заключается, во первых, в том, что в Евангелии действительно заключается высшая истина, а затем отчасти и в том, что апостол имел в виду еретиков, которые вместо истинного Евангельского учения проповедовали иудейские басни и генеалогии» (Троицкий с. 120 и 121).

Толковая Библия.

Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

“Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла” – классический экзегетический труд известного представителя христианской Антиохийской школы V века, богослова, экзегета и церковного историка блаженного Феодорита, епископа Кирского (393–466). Данное произведение обнаруживает внутреннее трезвение, глубочайшее смирение, глубокое почитание личности и подвигов святого апостола Павла, а также верность святоотеческому Преданию, которые характеризуют и самого Кирского епископа, и его подход к Священному Писанию, что поставляет его в число наипервейших и лучших толкователей Древней Церкви и было отмечено еще в древности свт. Фотием Константинопольским. Изъяснение этой важной части Нового Завета сквозь призму грамматико-исторической по преимуществу антиохийской традиции толкования Библии поможет лучше понять его смысл как исторический, так и богословский, а следовательно, еще глубже и сознательнее проникнуть в смысл Божиих глаголов Писания.

Блаженный Феодорит Кирский как толкователь Посланий святого апостола Павла 1

Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла 7

Толкование на Послание к Римлянам 9

Толкование на Первое Послание к Коринфянам 32

Толкование на Второе Послание к Коринфянам 53

Толкование на Послание к Галатам 63

Толкование на Послание к Ефесянам 70

Толкование на Послание к Филиппийцам 77

Толкование на Послание к Колоссянам 81

Толкование на Первое Послание к Фессалоникийцам 86

Толкование на Второе Послание к Фессалоникийцам 89

Толкование на Послание к Евреям 92

Толкование на Первое Послание к Тимофею 107

Толкование на Второе Послание к Тимофею 113

Толкование на Послание к Титу 116

Толкование на Послание к Филимону 118

Блаженный Феодорит, епископ Кирский
Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла́

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 13-220-1726

Печатается по: Блаж. Феодорит Кирский. Творения. М.: Паломникъ, 2003 (Библиотека отцов и учителей Церкви, т. 12).

Блаженный Феодорит Кирский как толкователь Посланий святого апостола Павла

Трудно переоценить значение для учения Церкви и духовной жизни христианина экзегезы – толкования Священного Писания святыми отцами Церкви и церковными писателями. Эта часть Священного Предания Церкви представляет особый интерес: в ней как бы сходятся воедино Священное Писание и Священное Предание – эти два столпа, на которых основывается церковное учение. Но особенно важна экзегеза Нового Завета – книг первостепенной значимости для всякого христианина, книг, по которым он призван жить и поверять свою жизнь. И несмотря на то что на первом месте среди них стоят Евангелия, поскольку они в наибольшей степени отражают земную жизнь Господа Иисуса Христа, Его воплощение, проповедь, страдания, крестную смерть, воскресение и вознесение на небо (о значении Евангелий говорит и большое количество церковных толкований этих книг), но также важны и апостольские Послания, среди которых большую часть составляют Послания Апостола язычников – святого апостола Павла. Именно им и посвятил свое “Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла” блаженный Феодорит Кирский (393–466), которое и публикуется в данной книге.

О жизни, произведениях и богословской деятельности блж. Феодорита, этого крупного представителя христианской Антиохийской школы V века, богослова, экзегета и церковного историка, на русском языке написано не так много работ, но зато глубоких и обстоятельных .

Если кратко обрисовать его жизнь, то можно сказать, что она была насыщена событиями, нередко довольно драматическими. Родился будущий епископ Кирский около 393 года в знатной христианской семье в Антиохии и имя “Феодорит” (“дарованный Богом”) получил не случайно. Он был вымолен у Бога своими родителями, долго не имевшими детей и обращавшимися за молитвенной помощью к известным святым подвижникам, жившим в окрестностях Антиохии .

Уроки святости Феодорит получил у этих сирийских угодников Божиих, но, кроме того, учился он у них разным светским наукам. По оценке Н. Н. Глубоковского, “нет ни одной области знания, которая осталась бы неведомой Феодориту. Философия, история, астрономия, медицина, геометрия: все эти и другие науки были достоянием ума ученого епископа” . Относительно же богословского образования, как замечает А. И. Сидоров, “не менее (если не более) вероятно предположение, что христианскую науку юный Феодорит освоил самостоятельно путем усердного чтения Священного Писания и творений святых отцов” . Действительно, Священное Писание стало для него духовной пищей еще сызмальства: от святых антиохийских подвижников Феодорит мог слышать те или иные библейские повествования, с детства ему был привит вкус к красоте псалмов, на богослужениях в Антиохии, куда Феодорит ходил вместе с родителями, звучали слова Священного Писания. В 16 лет он стал чтецом в церкви, и это объясняет факт хорошего знания им Писания . Именно таким путем, как можно предположить, Феодорит не только глубоко изучил Библию, но и усвоил экзегетические и богословские принципы антиохийской богословской традиции, которые затем воплощал в жизнь в своих многочисленных творениях.

Возгоревшись желанием угождать Богу в иноческом образе, Феодорит поселился в монастыре Никерт недалеко от Апамеи. Здесь на формирование блж. Феодорита как экзегета могло повлиять знакомство с местным епископом – Полихронием Апамейским (умер до 431 года), известным экзегетом и братом Феодора Мопсуестийского . К. Морескини и Э. Норелли отмечают, что блж. Феодорит, “как и его антиохийские предшественники, занимался экзегетическими трудами в течение всей своей жизни. И так же, как у его предшественников, экзегеза не может быть отделена от его богословских размышлений… Рожденный в христианской семье, он с самой юности посвятил себя чтению Священных текстов, даже если его экзегетическая подготовка и изысканность метода пришли к нему позже – в монастыре Никерт” .

Толкование послания к Титу святого апостола Павла

Послание к Титу апостола Павла

Послание к Титу было написано Павлом (см. Послание к Тимофею. Введение: Автор).

Время и обстоятельства написания

Это послание, как и Первое послание к Тимофею, было составлено Павлом во время его четвертого миссионерского путешествия и может датироваться 62-м-64 г. по Р.Х. (см. 1 Тим.: Время и обстоятельства написания).

Тит – христианин из язычников (эллин), вероятно, обращенный Павлом (Тит. 1,4). Новый Завет мало что сообщает о нем, в книге Деяния он не упоминается. Известно, что на заре своей миссионерской деятельности Павел взял Тита с собой в Иерусалим, где отказался подвергнуть его обрезанию (Гал. 2,1-3); по всей видимости, Тит был спутником Павла в его втором и третьем миссионерских путешествиях и какое-то время в четвертом. Он был надежным и верным сотрудником, на которого Павел мог положиться в сложных ситуациях, вроде той, что возникла в Коринфе (2 Кор. 8,6.16.23; 12,18). Позднее Тит нес служение как представитель апостола Павла на Крите (Тит. 1,5) и в Далматии (2 Тим. 4,10).

Павел писал Титу из Македонии (3,12). Во время одного из своих путешествий он и Тит занимались миссионерской деятельностью на Крите (1,12). Отбывая с Крита, Павел оставил там Тита для продолжения своего дела (1,5). Это послание Павел написал Титу, чтобы воодушевить его довести свое служение на острове до конца. В частности, Павел хотел, чтобы Тит завершил организацию церковных общин (1,5-9), боролся против ереси, которую внесли бывшие там лжеучители (1,10-14; 3,9-11), и наставил общины, как надлежит себя вести (2,1 – 3,8).

Характерные особенности и темы

Как и Первое послание к Тимофею, Послание к Титу заслуживает внимания за сведения об организации церкви. Оно содержит подробное описание качеств, которыми должен обладать избираемый на служение пресвитера или епископа (1,6-9), а также важные свидетельства о том, что звания “пресвитер” и “епископ” относятся к одной иерархической ступени, а не к различным (1,7).

Подобно 1 Тим., в Послании к Титу выражена серьезная озабоченность о здравом учении (1,9.13; 2,1.2). Оно содержит два важных богословских размышления о благодати, явленной Богом через Иисуса Христа (2,11-14; 3,4-7), утверждение о втором пришествии Христа (2,13), о совершенном за нас искупительном деле Христа (2,14), о возрождении Святым Духом (3,5) и оправдании благодатью (3,5.7). В этом послании также содержится догмат о Божестве Христа – звание Спаситель применяется свободно и в одном контексте и к Богу (1,3; 2,10; 3,4), и ко Христу (1,4; 2,13; 3,6).

В этом послании наряду с заботой о здравом учен Павел уделяет внимание подобающему христианам поведению. Для Павла то и другое неразрывно связано. В частности, он подчеркивает свойство “целомудрия” (1,8; 2,2.5.6.12) и важность “добрых дел” (2,7.14; 3,1.8.14).

Трудности истолкования

Павел описывает лжеучение на Крите как нечто, возникшее внутри общины (1,10.16). Для него была характерна связь с иудейскими “баснями” (1,14), родословиями, спорами о законе (3,9) и человеческими постановлениям (1,14). Лжеучители исходили из узкой иудео-христианской перспективы (1,10) и стремились к руководящим должностям из корыстолюбия (1,11). Они преуспевали, уводя людей с верного пути и внося разделения (1,10; 3,10).

Фактически все, что Павел говорит в Послании к Титу о лжеучении на Крите, имеет параллели с тем, что он сказал в Первом и во Втором посланиях к Тимофею о том, что имело место в Ефесе. Нет основания считать, что была некоего рода органическая связь между двумя лжеучениями. С другой стороны, здесь и там лжеучения были, возможно, схожими проявлениями более общего синкретического движения в Римской империи того времени (ср. проблемы, к которым обращается Павел в своих посланиях к колоссянам и ефесянам).

I. Приветствие (1,1-4)

II. Основная часть (1,5 – 3,11)

А. Организационные вопросы церковных общин на Крите (1,5-9)

1. Для чего Павел оставил Тита на Крите (1,5)

2. Качества, необходимые пресвитерам (1,6-9)

Б. Указания, как поступать с лжеучителями (1,10-16)

В. Наставления различным группам верующих (2,1-15)

1. Общие указания Титу (2,1)

2. Наставления старцам, старицам, молодым женщинам, юношам (2,2-6)

3. Наставления Титу (2,7.8)

4. Наставления рабам (2,9.10)

5. Богословское обоснование христианского поведения (2,11-14)

6. Заключительные указания Титу (2,15)

Г. Наставления относительно “добрых дел” (3,1-8)

1. Предварительные указания (3,1.2)

2. Греховность человека вне Христа (3,3)

3. Восприятие грешником благодати Божией (3,4-7)

4. Заключительные указания (3,8)

Д. Указания, как поступать с лжеучителями (3,9-11)

III. Заключение (3,12-15)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1-4 Приветствия и благословения с упоминанием отправителя и получателя.

1 раб Божий. Тот, кто принадлежит Богу и служит Ему (Рим. 1,1; Флп. 1,1).

апостол Иисуса Христа. Тот, кто послан от имени Христа (1 Тим. 1,1).

по вере. к благочестию. Таковы цели апостольского служения Павла.

избранных Божиих. Тех, кого Бог призвал к вере во Христа (2 Тим. 2,10).

2 в надежде вечной жизни. Жизни, которая даруется Христом (1 Тим. 1,1; 2 Тим. 1,1 ;1 Тим. 1,16).

неизменный в слове. Свидетельство о верности Божией: Бог достоин всяческого доверия, Его обетования неизменны (Чис. 23,19).

обещал. прежде вековых времен. Подтверждение предвечной природы Божественного определения об искуплении через Христа (2 Тим. 1,9).

3 Спасителя нашего, Бога. Бог – Спаситель, потому что завет милости – Его извечное предопределение (2,10; 3,4; 1 Тим. 1,1; 2,3; 4,10).

4 истинному сыну. Ср. 1 Тим. 1,2. Это указывает, вероятно, что Тит был одним из тех, кого обратил к вере Павел.

благодать, милость и мир. См. ком. к 1 Тим. 1,2.

Иисуса Христа, Спасителя нашего. Христос – Спаситель (2,13; 3,6; 2 Тим. 1,10), потому что через Него исполнился завет милости. На всем протяжении этого послания Павел именует “Спасителем” попеременно то Бога (ком. к ст. 3), то Христа, тем самым выражая веру в Божество Христа (2,13).

5-9 Павел приступает к основной части послания.

5 чтобы ты довершил недоконченное. Речь идет о завершении организации новообразованных общин.

пресвитеров. Пресвитеры – лица, которым поручено общее руководство поместной церковью (Деян. 14,23; 20,17; 1 Тим. 5,17). Как ясно из ст. 7, Павел употребляет этот термин наряду с термином “епископ”. В 1 Тим. 3,2-7 Павел обсуждает качества, которыми должен обладать епископ, в сходных выражениях. Однако в намерения Павла не входит дать полный перечень этих качеств. Он просто указывает, каковы должны быть личные свойства церковных руководителей.

6 муж одной жены. Вероятно, имеется в виду супружеская верность (ком. к 1 Тим. 3,2). Это условие исключает практику многоженства.

7 Ибо епископ. Заменив слово “пресвитер” на “епископ”, Павел показывает, что в его понимании оба термина относятся к одному лицу: “пресвитер” (старший, старец) указывает, скорее, на личные качества (духовную зрелость), а “епископ” (попечитель) подразумевает должность (Деян. 20,17.28).

не корыстолюбец. Руководящие церковные должности не должны рассматриваться как возможность обогащения (ст. 11; 1 Тим. 6,5,10), хотя получать вознаграждение за пастырское служение разрешается.

8 целомудрен. Этому качеству придается большое значение в послании (2,2.5.6.12). (Греческое слово “софрон” означает не только “целомудренный” в смысле “сохраняющий себя в девственной или в супружеской чистоте”, но также “благоразумный”, “рассудительный”, “сдержанный”, “скромный”.)

9 держащийся истинного слова, согласного с учением. Как и в посланиях к Тимофею, Павел озабочен преподаванием здравого учения, основанного на Евангелии (1 Тим. 1,10 и ком.).

силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать. Две задачи пресвитеров. См. статью “Пастыри и пастырское попечение”.

10 особенно из обрезанных. Имеются в виду лжеучители, вышедшие из иудео-христианской среды (Деян. 15,1.5; Гал. 6,12.13). См. Введение: Трудности истолкования.

11 развращают целые домы. Речь идет о деятельности лжеучителей в местных домашних церквах, отчего и возникла потребность в лучшей их организации (ст. 5).

уча, чему не должно. Проповедь лжеучителей не согласовалась со “здравым учением” (ст. 9).

из постыдной корысти. См. ком. к ст. 7.

12 из них же самих один стихотворец. Другой перевод: “некто из них, их собственный пророк”. Павел цитирует Епименида (6 в. до Р.Х.), греческого поэта и религиозного реформатора из Кносса (Крит). Павел не ставит Епименида на одну ступень с ветхозаветными пророками; он просто приводит слова человека, пользовавшегося авторитетом.

Читайте также:  Иоанн Милостивый

14 иудейским басням. Возможно, указание на те легенды о ветхозаветных лицах, которые можно найти во многих иудейских апокрифических сочинениях (1 Тим. 1,4; 4,7; 2 Тим. 4,4).

постановлениям. Это может относиться к своеобразному толкованию лжеучителями иудейского закона (3,9; 1 Тим. 1,7; 4,3).

15 Для чистых все чисто. Лжеучители, по-видимому, вводили какие-то запреты (ком. к 1 Тим. 4,3). Ответ Павла см. в 1 Тим. 4,3-5.

16 делами. Павел осуждает не только учение лжеучителей, но и их дела (2 Тим. 3,2-5). Христианам следует держаться здравого учения; их поступки также должны соответствовать новому образу жизни.

отрекаются. Новый Завет учит, что отсутствие дел, сообразных перемене жизни, ставит под сомнение веру человека во Христа (Мф. 7,16-20; Иак. 2,14-16; 1 Ин. 3,17).

Глава 2

1-15 Павел обращается к тому, что должен проповедовать Тит. Он дает отдельные наставления о том, как должны жить старцы, старицы, молодые женщины, юноши и рабы, а также сам Тит, и заключает их размышлением о благодати Божией.

1 здравое учение. См. ком. к 1,9.

2-6 См. 1 Тим. 5,1-2.

2 целомудренны. Данное качество доминирует в советах Павла в этом разделе (ст. 5,6,12; 1,8 и ком.).

3 учили добру. Судя по следующему стиху, имеется в виду их поведение дома.

4 вразумляли. Вероятно, Павел имеет в виду проблемы, с которыми столкнулись некоторые молодые вдовы в Ефесе (1 Тим. 5,11-13).

5 попечительными о доме. В отличие от поведения некоторых молодых вдов в Ефесе (1 Тим. 5,13).

покорными. См. ком. к 1 Тим. 2,11.

да не порицается слово Божие. Забота Павла: поведение христиан должно служить подтверждением Евангелия (ст. 8,10).

7 показывай в себе образец. Подобный совет Павел дает и Тимофею (1 Тим. 4,12).

добрых дел. Начиная с этого места, добрые дела – одна из основных тем Павла в этом послании (ст. 14; 3,1.8.14).

9 рабов. См. также Еф. 6,5-8; Кол. 3,22-25; 1 Тим. 6,1.2.

10 дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога. См. ком. к ст. 5.

11-14 Эти стихи содержат богословское обоснование практических наставлений, изложенных в ст. 2-10.

11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков. Благодать Божия, незаслуженное снисхождение Бога, была явлена в Иисусе Христе (3,4.6; 2 Тим. 1,10). Цель Божия в ее даровании – спасении грешников (3,4-7; 2 Тим. 1,9). Благодать объемлет всех людей, невзирая на пол, возраст или общественное положение (ст. 2-10; 1 Тим. 2,1-6).

13 ожидая блаженного упования и явления славы. Т.е. Второго пришествия Христа (1 Тим. 6,14; 2 Тим. 4,1.8).

великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Это одно из самых ясных утверждений Божественного достоинства Христа в Новом Завете.

14 Который дал Себя за нас на кресте. Павел прослеживает два аспекта совершенного Христом: добровольный и заместительный характер Его смерти.

чтобы избавить нас от всякого беззакония. Павел подчеркивает личностный аспект искупления: Христос заплатил цену, необходимую, чтобы освободить людей от греха (Мф. 20,28;Мк. 10,45; 1 Тим. 2,6; 1 Пет. 1,18.19).

и очистить Себе народ особенный. Церковь и Христос очищают от греха отдельных людей (Евр. 9,14; 1 Ин. 1,7.9) ради того, чтобы они вместе могли составить собственный народ Божий (Иез. 37,23), см. также Еф. 5,25-27.

ревностный к добрым делам. См. ком. к ст. 7.

15 увещевай и обличай. Обобщение разнообразных указаний Павла, данных Титу в ст. 2-10 и 1,10-16.

со всякою властью. Т.е. в качестве представителя Павла.

чтобы никто не пренебрегал тебя. См. ст. 8; 1 Тим. 4,12.

Глава 3

1-8 Передав наставления отдельным группам верующих, Павел теперь преподает Титу общие советы, среди которых помещено еще одно размышление о благодати Божией, и воодушевляет людей на “всякое доброе дело” (ст. 1).

1 начальству и властям. О покорности христиан правящим властям см. Рим. 13,1-7;1 Пет. 2,13-17; ср.1 Тим. 2,2.

быть готовым на всякое доброе дело. См. ст. 8; ком. к 2,7.

3 Этот стих содержит описание греховного состояния человека вне Христа (Еф. 2,1-3).

4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога. В соответствии со ст. 3, Павел имеет в виду не пришествие Христа в мир, а опытное познание грешником благодати Божией (2 Тим. 1,10).

5 Он спас нас. См. 2 Тим. 1,9.

не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости. Спасение дается по благодати, а не по делам (ст. 6; 2 Тим. 1,9; Еф. 2,8.9).

банею. Духовное очищение, знаком и печатью которого является крещение (1 Кор. 6,11; Еф. 5,26).

возрождения и обновления. Возрождение – новая жизнь, начинающаяся для человека, пришедшего к вере во Христа (Ин. 3,3.5; 1 Пет. 1,3.23). Обновление тесно связано с возрождением; оно означает полное преображение жизни, начало которому кладет возрождение (2 Кор. 5,17; Рим. 12,2).

Святым Духом. Дух сообщает людям благодать Божию, излившуюся во Христе (Ин. 3,5.6).

7 оправдавшись. Т.е., получив оправдание перед Богом.

Его благодатью. Сами по себе (ст. 3,4) люди никогда не оказались бы праведными перед Богом. Суть ст. 3-7 в том, что праведность подается только благодатью Божией (Рим. 3,21-25).

наследниками. Даруя Свою благодать грешникам, Бог имел целью не только спасти их от вечного осуждения, но и сроднить с Собой через усыновление и таким образом сделать наследниками Своих обетований (Рим. 8,17; Гал. 3,29; 4,7).

8 Слово это верно. См. ком. к 1 Тим. 1,15. Ср. со ст. 4-7.

быть прилежными к добрым делам. См. ком. к ст. 1.

9 состязаний. Отличительным свойством лжеучителей была их склонность к словопрениям (1 Тим. 1,4; 6,4).

о законе. Т.е. о законе Моисеевом (см. ком. к 1,10; ср. 1 Тим. 1,7).

бесполезны. В противоположность добрым делам, которые “полезны” (ст. 8).

10 Ср. Мф. 18,15-17.

еретика. Лжеучители были причиной разделений в церквах (1 Тим. 6,4.5).

12-15 Павел заключает послание наставлением лично Титу, прощальным приветствием и благословением.

12 Артема. Нигде больше в НЗ не упоминается. Видимо, это один из сотрудников Павла.

Тихик. Сотрудник Павла, упомянутый в Деян. 20,4; Еф. 6,21; Кол. 4,7; 2 Тим. 4,12.

Никополь. Город в Римской империи, территория современной Албании.

13 Зину. Аполлоса. Вероятно, они и доставили послание Титу. Зина не упомянут больше нигде в НЗ; видимо, это один из сотрудников Павла. Аполлос – уроженец Александрии (Деян. 18,24-26), больше всего известен своим служением в Коринфе (Деян. 18,27 – 19,1; 1 Кор. 1,12; 3,4-22; 16,12).

14 упражняться в добрых делах. См. ком. к 2,7.

15 со всеми вами. Предположительно, в намерения Павла входило, чтобы послание было прочитано всей общине (1 Тим. 6,21; 2 Тим. 4,22 и ком.).

Епископ Кассиан (Безобразов)

3. Письменные памятники третьего периода истории апостольского века
А. Послания апостола Павла
Пастырские Послания

Послание к Титу

Обращение обычного типа отличается необычной пространностью и торжественностью (1:1-4). За ним следует главная часть послания (1:5-3:11), в которой Апостол определяет поручение, возлагаемое им на Тита. Он оставил его на острове Крите для доведения до конца начатого им дела и для поставления по всем городам пресвитеров (ст. 5).

В стт. 6-9 Апостол перечисляет те условия, которым должны удовлетворять поставляемые на служение пресвитерское. Но термин “пресвитер”, который ап. Павел употребляет в ст. 5, заменяется в ст. 7 термином “епископ”. Отсюда и вытекает, что Павел употреблял эти два термина, как синонимы. Перечисленные им условия пресвитерского служения относятся, в первую очередь, к области христианской нравственности и исповедания правой веры. Особо отмечаются необходимые в пастырском служении “социальные” добродетели. Пресвитер должен быть способен учить других (ст. 9). Что же касается добродетели “страннолюбия (ст. 8), то о ее значении в древнем христианстве было сказано выше. Требование, чтобы пресвитер был “мужем одной жены” (ст. 6, ср. еще 1 Тим. 3:2-12), нельзя понимать, как это делают некоторые современные ученые, в смысле возбранения многоженства. Многоженство не было разрешено и рядовым христианам, и выдвигание этого требования для пресвитеров не вызывалось бы необходимостью. Можно сказать с уверенностью, что правильное толкование этого требования получило свое выражение в канонах Православной Церкви, которые допускают к священному служению только первобрачных и не разрешают вступать во второй брак овдовевшим. Подобное же требование ап. Павел ставит в 1 Тим. 5:9, в связи с распоряжениями, которые он дает относительно служения вдов. Это требование отвечает его учению о союзе супружеском в Ефес. 5. Отображая союз Христа и Церкви, идеальный христианский брак может быть только единый брак.

В стт. 10-16 Павел показывает, почему необходимо тщательно соблюдать те условия, которые он только что перечислил Титу, и, в частности, почему пресвитер должен быть способен “обличать противящихся” (ст. 9б). Критским пресвитерам придется работать в атмосфере, отравленной лжеучениями. А искажение учения ведет и к искажению жизни (ср. особенно ст. 15-16). Обличение лжеучителей ап. Павел возлагает и на Тита (стт. 13, 14, ср. ст. 11). Не давая исчерпывающей характеристики лжеучений, он, во-первых, отмечает в них элементы иудейские (ст. 10, ср. ст. 14), и, во-вторых, признает влияние местных, критских, условий (стт. 12-13), с которыми Титу необходимо считаться. Стих Эпименида, который ап. Павел приводит в ст. 12, был хорошо известен в древности. Лживость критян тоже вошла в пословицу. Но замечательно, что, цитируя Эпименида, Апостол называет его “пророком” (по-русски, неправильно: стихотворец): он, несомненно, думает о дохристианском откровении, которое было доступно и язычникам. Мы знаем, что эта мысль была ему дорога (ср. Деян. 14:17; 17:22-28, Римл. 1:20-21).

Если еретики отступили от “здравого учения”, то на Тита возлагается долг проповедовать в согласии со “здравым учением”. Об этом ап. Павел говорит в отрывке 2:1-3:11. Он указывает Титу, с какими наставлениями он должен обращаться к представителям разных возрастных и социальных групп: к старцам (2:2), к старицам (2:3-5), к юношам (2:6-8), к рабам (2:9-10). Он говорит об обязанностях по отношению к властям (3:1) и ко всем вообще людям, не исключая и внешних (3:2), дает отдельные указания (3:8-9 ср. еще 2:15) и кончает распоряжениями касательно еретиков (3:10-11). Эти последние после упоминания “родословий” и “споров о законе”, несомненно, относятся к еретикам гностического толка. В сопоставлении с данными 1:10-14, мы в праве говорить об иудаистическом гносисе. Суровое отношение, которое Апостол проявляет к еретикам, свидетельствует о напряженности борьбы. Достаточно сравнить Тит. 3:10-11 с 2 Фесс. 3:14-15 в начале его служения. Борьба за чистоту христианства идет уж не на жизнь, а на смерть. Зато отношение к властям (3:1) совпадает с тем, которое Апостол высказывал в Римл. 13, да и к проблеме рабства он подходит (2:9-10) так же, как в посланиях из уз.

Перечисленные наставления два раза (2:11-14; 3:3-7) прерываются догматическим учением, которое в обоих случаях имеет значение обоснования учения практического. Как уже было отмечено, догматическое учение Пастырских посланий совпадает с учением посланий из уз. Апостол противополагает спасительную благодать Божию греховному прошлому человечества и не проводит при этом различия между иудеями и язычниками. Он говорит о всех людях (2:11; 3:2) и употребляет формы первого лица множественного числа (2:12 и слл., 3:3 и слл.). В основании Церкви (ср. 2:14: “. очистить Себе народ особенный”) лежит искупительный подвиг Христов (2:14). Обильное излияние Св. Духа подается нам чрез Христа в Крещении, которое называется “банею возрождения и обновления” (3:5-6). Понятие “возрождения” (собств.: “пакибытия”, греч. παλιγγεσία, ср. Мф 19:28) есть понятие эсхатологическое. Эсхатологическое упование и подчеркнуто в 3:7 и еще больше в 2:13. В этом последнем случае нашего внимания требует слово ε̉πιφάνεια (по-русски: явление, ср. 2:11 и 3:4, явилась). Оно употреблялось в позднем греческом языке, когда была речь о явлении бога, и вошло в терминологию царского культа в эллинистических государствах и императорского культа в Римской империи. Достаточно напомнить, что эллинистические владыки нередко называли себя Епифанами. Применяя эти же термины ко Христу, ап. Павел переводил христианское учение на общепонятный язык. При этом он не ограничивался тем, что звал Тита утверждать верующих в эсхатологическом уповании, но свидетельствовал и о божественном достоинстве Христовом. Очень вероятно, что в 2:13 ап. Павел говорит не о двух лицах Св. Троицы: Отце и Сыне, но только о Сыне, Которого он, при таком понимании, открыто называет Богом. В литургическом употреблении Православной Церкви два отрывка Тит. 2:11-14 и 3:4-7, из которых первый говорит о Богоявлении, а второй содержит упоминание Крещения, соединены в одно чтение, которое предлагается вниманию верующих на Литургии в праздник Богоявления.

Послание к Титу оканчивается заключением 3:12-15, которое содержит личные распоряжения ап. Павла (стт. 12-14), приветы и благословение (ст. 15). Мы уже видели, что географические указания ст. 12 не отличаются тою степенью определенности, которая позволила бы нам с уверенностью высказаться о последних путешествиях ап. Павла. Имя Аполлоса в ст. 13 возвращает нас к истории Коринфской Церкви во время третьего путешествия ап. Павла (ср. 1 Кор. 1-4). Заслуживает внимания, что ап. Павел посылает благословение не одному Титу, а “всем вам” (ст. 15). Очевидно, ап. Павел представляет себе Тита среди критских христиан, которых он призван духовно окормлять своим пастырским служением. Не только указание на Крит в 1:5, но и ссылка на критского “пророка” в 1:12, показывает, что ап. Павел, давая наставления Титу, все время считается с местными, критскими, условиями его служения.

Название книги

Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет

Андросова Вероника Александровна

Урок 14 (26). Пастырские послания апостола Павла: Первое и Второе послания к Тимофею, Послание к Титу

Обстоятельства написания, тематика и структура пастырских посланий

Среди посланий апостола Павла выделяются письма, обращенные к двум его ближайшим помощникам — Тимофею и Титу. Апостол Павел доверил им руководство христианскими общинами, которые основал, — Тимофея он поставил во главе общины Эфеса, а Тита — во главе общины острова Крит. Два послания Павла к Тимофею (1 Тим, 2 Тим) и Послание к Титу (Тит) принято называть «пастырскими», поскольку апостол дает в них разнообразные наставления о пастырской деятельности, разбирает конкретные обстоятельства церковного служения. Апостол Павел определяет ближайшие задачи Тимофея и Тита — рукоположить в общинах достойных пресвитеров (Тит 1:5) и оберегать общины от распространяющихся ложных учений (1 Тим 1:3–4). Эти послания можно сравнить с «верительными грамотами», которыми апостол снабжает своих преемников, передавая им полноту церковного авторитета.

Из текста пастырских посланий мы узнаем обстоятельства последних лет жизни апостола Павла, которые не были отражены в книге Деяний апостолов. Повествование книги Деяний завершается указанием на пребывание апостола в Риме в ожидании суда императора. Из различных косвенных указаний 1 Тим и Тит можно понять, что апостол был освобожден и предпринял другие путешествия, снова посетив Малую Азию и Македонию. Вероятно, именно к этому периоду относится основание общины на Крите, о которой не упомянуто в книге Деяний. На момент написания Первого послания к Тимофею и Послания к Титу апостол Павел вел активную деятельность и строил планы на будущее (ср. 1 Тим 3:14–15, 4:13; Тит 3:12). Второе послание к Тимофею было написано апостолом в заключении — он упоминает свои «узы» за слово Божие (ср. 2 Тим 1:8, 1:16, 2:9). В отличие от посланий из уз (Флп, Еф, Кол, Флм), в которых ярко звучит надежда на освобождение, при написании 2 Тим апостол уже видит перед собой близкий конец (2 Тим 4:6–8). По этой причине можно заключить, что Второе послание Тимофею является предсмертным посланием апостола Павла.

В группе пастырских посланий 2 Тим стоит особняком, а 1 Тим и Тит ввиду их содержательной близости исследователи называют парными посланиями. Из первых стихов 1 Тим можно понять, что местом его написания является некоторый город в Македонии: «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе…» (1 Тим 1:3). В тексте Послания к Титу говорится только, что апостол проведет зиму в Никополе (Тит 3:12); поэтому предполагается, что Послание к Титу было написано в Эпире (северной Греции) или же в Малой Азии. Возможное место написания 2 Тим — Рим; это следует из краткого указания в тексте, что некий Онисифор, находясь в Риме, искал и нашел апостола Павла (2 Тим 1:16–17), а также подтверждается церковным преданием, согласно которому апостол Павел претерпел мученическую кончину в Риме. Предположительная дата написания 2 Тим — 64 г. или же 67–68 гг. по Р. Х. Соответственно 1 Тим и Тит могут быть датированы 63–64 гг. или же 66–67 гг. по Р. Х.

Структура Первого послания к Тимофею

Структура Послания к Титу

Структура Второго послания к Тимофею

Своеобразие пастырских посланий

Пастырские послания отличаются особым своеобразием; по многим внутренним характеристикам их можно назвать отдельной целостной группой в корпусе посланий апостола Павла. Сравнивая их с более ранними посланиями, нельзя не заметить, что 1 Тим, Тит и 2 Тим отражают уже другую историческую ситуацию, новый этап существования Церкви. Управление церковными общинами начинает принимать более регламентированный характер. В отличие от 1 Кор и Еф, в пастырских посланиях не упоминаются харизматические служения, берущие начало от особых даров Святого Духа (пророчествование, говорение на языках, истолкование языков и пр.).

В центре внимания находится служение пресвитеров и диаконов, предвосхищающее иерархический строй Церкви, зафиксированный в начале II века в посланиях епископа Игнатия Антиохийского (прозванного «Богоносцем»). Главная забота апостола Павла, выраженная в 1 Тим, Тит и 2 Тим, — это сохранение общин в верности христианскому учению, «преданию» (1 Тим 6:20), и сохранение необходимой нравственной чистоты верующих. Знаменательно, что в пастырских посланиях важную роль играют понятия, которые не встречаются в других посланиях апостола Павла: «благочестие» (εὐσέβεια), «целомудрие» (σωφροσύνη), «добрая совесть» (συνείδησιςἀγαθῆ), «явление» (ἐπιφάνεια), а также выражения «здравое учение» (ὑγιαινοῦσα διδασκαλία), «верное слово» (πιστὸς ὁ λόγος).

Эти и некоторые другие особенности пастырских посланий, а также отсутствие в них некоторых характерных для апостола богословских тем, склоняют критически настроенных исследователей к сомнению в авторстве апостола Павла. Однако отличительные черты пастырских посланий могут быть в равной мере объяснены спецификой исторического периода, в который они были написаны.

На закате своей жизни апостол Павел осознает, что горячо ожидаемое им Пришествие Иисуса Христа не застанет его в живых. Соответственно основанным апостолом Павлом церковным общинам предстоит пройти более долгий путь, чем апостол предполагал изначально, и он понимает, что на этом пути уже не сможет быть рядом с верующими, чтобы поддерживать и наставлять их. Поэтому в его поздних посланиях несколько меняются акценты, и темы, раньше казавшиеся не столь важными, выходят на первый план. Послания обращены к близким соратникам апостола, хорошо знавшим богословие своего наставника, и возможно поэтому Павел не посчитал нужным повторять известные им вещи. Своеобразие стиля и словоупотребления пастырских посланий, по сравнению с более ранними посланиями Павла, может объясняться работой секретарей апостола.

Адресаты пастырских посланий

В корпусе посланий апостола Павла содержатся целых два послания, адресованных Тимофею. В книге Деяний и различных посланиях Павла содержится достаточно много сведений о нем. Тимофей родился в малоазийском городе Листра в провинции Ликаония; его отец был язычник, а мать — иудейка. Мать и бабушка Тимофея — Евника и Лоида — отличались благочестием; они с раннего детства привили Тимофею любовь к Писанию, и тот хорошо изучил священные книги Ветхого Завета (2 Тим 1:5; 3:15). Тимофей и его родные приняли христианство благодаря проповеди апостола Павла, это произошло, вероятно, еще во время первого миссионерского путешествия апостола. А во время второго путешествия Павел сделал Тимофея своим спутником и помощником, наряду с Силуаном (Деян 16:1).

Чтобы Тимофей мог считаться полноценным иудеем и наравне с апостолом проповедовать в синагогах, Павел совершил над ним обряд обрезания. Тимофей стал ближайшим учеником апостола Павла (ср. Флп 2:20) и его ревностным сотрудником в проповеди Евангелия (Флп 2:22; 1 Фес 3:2). Неоднократно Павел называет Тимофея своим сыном; конечно, апостол называл своими детьми всех обращенных им ко Христу (ср. Гал 4:19), но в отношении Тимофея это именование было наполнено особенно глубоким смыслом. Тимофей был для Павла правой рукой, и апостол всегда знал, что может во всем положиться на него.

Читайте также:  Знамение Божией Матери

Во время третьего миссионерского путешествия Тимофей помогал апостолу доставить материальную помощь иерусалимским братьям (Деян 20:4); он исполнял ответственные поручения апостола в разных общинах (1 Фес 3: 2–6; 1 Кор 4:17; 16:10–11; Флп 2:19–24; Рим 16:21). Очень показательно и важно, что в шести посланиях апостола Павла Тимофей упомянут как соавтор: в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам, Втором послании к коринфянам, посланиях к филиппийцам, к колоссянам и к Филимону. Несмотря на молодость Тимофея, Павел доверил ему важнейшее дело — руководить обширной церковной общиной Эфеса, столицы провинции Асии (1 Тим 1:1). Осознавая близость смерти, апостол очень желал увидеть своего «возлюбленного сына» — верного соратника, столь дорогого ему Тимофея (2 Тим 4:9–21).

Другой близкий ученик Павла — Тит, — не упоминается в книге Деяний; сведения о нем сохранены в посланиях Павла. Тит родился в семье язычников, уверовал в Иисуса Христа в результате проповеди апостола Павла и сопровождал его на Апостольский Собор в Иерусалиме (Гал 2:1–3). Тит стал посредником в деле примирения коринфской общины с апостолом Павлом (2 Кор 7:6–16; 12:18), он также принял участие в доставке материальной помощи для иерусалимских христиан (2 Кор 8:6). Апостол Павел поставил Тита руководить христианскими общинами на Крите (Тит 1:4). Во время последнего заключения апостола Павла в Риме Тит вначале пребывал рядом с апостолом, а затем отправился в Далматию (2 Тим 4:10), вероятно, стремясь продолжать миссионерскую деятельность.

Церковная иерархия: «епископ», «пресвитер», «диакон»

В пастырских посланиях неоднократно встречаются слова «епископ», «пресвитер», «диакон». С начала II века в христианской Церкви засвидетельствованы три степени священства, до сих пор сохраняющиеся в современной церковной практике (епископ, священник, диакон). Однако нужно отдавать себе отчет, что в I веке эти три термина употреблялись несколько иначе.

«Диакон» по-гречески обозначает «служитель» (διάκονος). Из христианских источников первых веков известно, что диаконы занимались прежде всего социальным служением — осуществляли заботу о бедных членах общины, раздавали пищу (Деян 6:1–6; а также Флп 1:1; 1 Тим 3:8), помогали причащать больных и тому подобное. Это служение исполняли и женщины — их называли «диакониссы» (ср. 1 Кор 16:1; 1 Тим 3:11).

Более сложным является соотношение терминов «пресвитер» (πρεσβύτερος) и «епископ» (ἐπίσκοπος). Для каждой общины апостолы ставили «пресвитеров» (Деян 14:23); «пресвитер» дословно обозначает «старейший», «старейшина» — руководители общин были названы так потому, что во всех древних культурах с пожилым возрастом ассоциировалась мудрость и опытность, почет и уважение. Еще Моисей поставил во главе израильского народа 70 старейшин, и в эпоху после Вавилонского плена иудеями управлял Синедрион — совет священников и старейшин (ср. также русское слово «староста»; латинское «сенат» — от слова senex, «старик»). «Епископ» дословно обозначает «блюститель», «надзиратель» — в античности так обыкновенно назывался человек, осуществляющий контроль над выполнением работ и несущий ответственность перед высшей инстанцией.

В Новом Завете можно найти свидетельства, что во времена ранней Церкви слова «пресвитер» и «епископ» могли быть взаимозаменяемы. Так, в книге Деяний сказано, что апостол пригласил к себе «пресвитеров» Эфеса (Деян 20:17), и затем в своей речи он называет присутствующих «епископами» (Деян 20:28, в Синодальном переводе — «блюстители»). Точно такое же сближение наблюдается и в Послании к Титу (Тит 1:5 и 1:7). В Послании к филиппийцам апостол обращается к «епископам и диаконам» общины (Флп 1:1); было бы чрезвычайно странно, если бы в одном не очень большом городе было множество епископов в современном понимании этого слова.

Исследователи предполагают, что слова «пресвитер» и «епископ» первоначально отражали две стороны служения руководителей церковных общин: «Пресвитерос характеризует этих церковных руководителей с точки зрения их личных качеств. Это были старейшины, — самые уважаемые члены общины. Епископос же указывает на их функцию, на возложенную на них задачу блюсти жизнь и работу в Церкви. Одно слово характеризует человека, другое — возложенную на него задачу».

При этом уже во времена раннего христианства можно утверждать наличие трехступенчатой иерархии: в первое время высшими носителями церковной власти и авторитета были апостолы, которые время от времени посещали основанные общины и координировали их жизнь. Когда поколение апостолов ушло, главенствующая роль в управлении общиной перешла к местным пресвитерам. В свою очередь, в собрании пресвитеров выделились председательствующие, которые по преимуществу принимали на себя ответственность за жизнь общины и исполняли организаторские функции — и именование «епископ» закрепилось за такими «первенствующими» пресвитерами. Таким образом, слово «епископ» со II века стало обозначать высшую ступень священноначалия.

Пастырские послания отразили переходный период в становлении церковной иерархии. Как преемники апостола Павла, Тимофей и Тит стояли во главе общин Эфеса и общин Крита — именно их можно назвать «епископами» в современном смысле этого слова, хотя в самих пастырских посланиях этот термин по отношению к ним не употребляется.

СВЯТООТЕЧЕСКІЯ ТОЛКОВАНІЯ

Мон. Евѳимій Зигабенъ († 1120 г.)
Толкованіе Пастырскихъ посланій апостола Павла.

Толкованіе на посланіе къ Титу.

Ст. 1. Павелъ, рабъ Божій, Апостолъ же Іисусъ Христовъ,

Е сли онъ рабъ Бога, то и Христа. И если Апостолъ Христа, то и Бога (Отца). Ибо у Отца съ Сыномъ какъ все другое обще, такъ и владычество и дѣло посольства.

по вѣрѣ избранныхъ Божіихъ,

« А постолъ» ради вѣры избранныхъ, ради того, чтобы избранные увѣровали, — вообще тѣ, коихъ Богъ избралъ по предвѣдѣнію Своему: ибо, говоритъ (Апостолъ), ихже предувѣдѣ, тѣхъ и предустави (Рим. 8, 29).

и разуму истины, яже по благочестію.

И для того, чтобы они познали истину, относящуюся къ благочестію, къ безукоризненной жизни и правому ученію: ибо благочестіе есть здравая жизнь въ соединеніи съ чистымъ ученіемъ. Такое познаніе зависитъ отъ вѣры. Выраженіемъ: «яже по благочестію» онъ сказалъ, что истина можетъ относиться и къ другимъ предметамъ, напр., къ искусствамъ.

Ст. 2. О упованіи жизни вѣчныя,

Б лагочестіе соединяется съ надеждою на будущую блаженную жизнь, потому что благочестно живущіе надѣются достигнуть ея, какъ сказано уже.

юже обѣтова неложный Богъ прежде лѣтъ вѣчныхъ.

« Ю же», т. е. вѣчную жизнь обѣтовалъ Богъ «прежде лѣтъ вѣчныхъ», т. е. предъизобразилъ ее и предопредѣлилъ для насъ. Выраженіе: «прежде лѣтъ вѣчныхъ» означаетъ: прежде начала времени, какъ изъяснено Златоустомъ во 2-мъ посланіи къ Тимоѳею; но и тамъ онъ прибавилъ, что «времена» можно понимать въ смыслѣ извѣстнаго періода. Временами вѣчными въ данномъ случаѣ могутъ быть и семь тысячъ лѣтъ, считающіяся опредѣленными на существованіе настоящаго міра: ибо и тысяча лѣтъ, обнимая собою большой періодъ времени, можетъ быть названа вѣкомъ, и слова: «прежде временъ вѣчныхъ» могутъ означать, что тайна спасенія нашего во Христѣ, а равно и вѣра во Христа, и вѣчная жизнь истинно вѣрныхъ опредѣлены прежде созданія міра.

Ст. 3. Яви же во времена своя слово свое, проповѣданіемъ,

Я вилъ слово упомянутаго обѣтованія въ проповѣди Евангельской: ибо чрезъ нее сообщаются и возвѣщаются всѣмъ благодѣянія Божіи, касающіяся жизни какъ настоящей, такъ и будущей, т. е. блага вѣчныя. «Во времена своя» значитъ: во время надлежащее, соотвѣтствующее цѣли, во время благопотребное, когда Онъ увидитъ, что слушающіе увѣруютъ: ибо «время Господу дѣйствовать» говоритъ (пророкъ) (Псал. 118, 126).

еже мнѣ поручено быть по повелѣнію Спасителя нашего Бога.

П роповѣдь, эта ввѣрена мнѣ, чтобы я возвѣщалъ ее. Слова же: «мнѣ поручено» и «по повелѣнію» указываютъ на то, что онъ достоинъ такого довѣрія.

Ст. 4. Титу, присному чаду

М оему ученику, коего я пріобрѣлъ возрожденіемъ Евангельскимъ. Можно быть «чадомъ» и не «приснымъ», если кто по возрожденіи кѣмъ-нибудь чрезъ крещеніе сдѣлаетъ себя недостойнымъ по причинѣ несоблюденія заповѣдей своего духовнаго отца. Въ отношеніи къ дѣтямъ по плоти близость зависитъ отъ природы, и остается безъ измѣненія, а въ отношеніи къ дѣтямъ по духу эта близость зависитъ отъ произволенія, и можетъ измѣняться. Назвавъ Тита «чадомъ», онъ далѣе объясняетъ, какимъ образомъ онъ — чадо его.

по общей вѣрѣ.

П о причинѣ вѣры, общей у меня, отца твоего, съ тобою, сыномъ моимъ. По этой именно общности я и усыновилъ тебя. Я твой учитель, а ты — ученикъ мой.

Благодать,

Д а будетъ къ тебѣ благоволеніе и заступленіе

милость,

равнымъ образомъ и милость.

миръ

С о стороны враговъ, непріятелей. Или же миръ съ Богомъ и людьми.

отъ Бога Отца и Господа Іисуса Христа Спаса нашего.

В се это да будетъ тебѣ отъ Отца и Сына и Святаго Духа, по Ихъ общности и нераздѣльности, какъ я и прежде часто говорилъ объ этомъ.

А. Объ учителяхъ, способныхъ къ сему служенію и къ обличенію непокорныхъ.

Ст. 5. Сего ради оставихъ тя въ Критѣ,

Р ади этого, т. е. ради чего?

да недокончаная исправиши,

Д ля довершенія недоконченнаго: ибо тамъ оставались нѣкоторые, нуждавшіеся въ болѣе продолжительномъ наставленіи въ вѣрѣ и въ большемъ усовершенствованіи въ ней, или же для исправленія людей, сбившихся съ прямаго пути.

и устроиши по всѣмъ градомъ (для каждаго города) пресвитеры.

П ресвитерами здѣсь называетъ епископовъ, какъ это выяснится ниже. Если же для каждаго города потребенъ былъ одинъ епископъ, то какъ же онъ говоритъ: епископовъ? Это потому, что городовъ въ Критѣ было много, онъ и употребилъ множественное число.

Яко же тебѣ азъ повелѣхъ.

Э тимъ онъ напоминаетъ ему о томъ, какъ онъ повелѣлъ ему дѣйствовать.

Ст. 6. Аще кто есть непороченъ,

Е сли не подвергся осужденію.

единыя жены мужъ,

Е сли онъ, конечно, изъ женатыхъ. Честенъ, говоритъ Апостолъ, бракъ, какъ законный, но бракъ второй, другимъ разрѣшаемый, людямъ, посвящаемымъ на служеніе Церкви, воспрещенъ. Ибо съ нимъ соединяется подозрѣніе въ плотской похотливости и невоздержаніи. Человѣку же, посвящаемому на служеніе Церкви, особенно епископу, необходимо быть выше всякаго подозрѣнія въ чемъ нибудь нехорошемъ.

чада имый вѣрна, не во укореніи блуда, или непокорива.

Е сли кто дѣтей своихъ не привелъ къ вѣрѣ (во Христа), или послѣ этого сдѣлавшихся необузданными не исправилъ, тотъ не можетъ управлять чужими: ибо если онъ не въ силахъ это сдѣлать, то достоинъ осужденія за слабость свою, а если могъ, да не старался, то заслуживаетъ порицанія за недостатокъ любви. А потому кто нерадитъ о своихъ дѣтяхъ, тотъ недостоинъ того, чтобы вручалось ему попеченіе о чужихъ. И въ другомъ мѣстѣ онъ сказалъ: аще кто своего дому не умѣетъ правити, како о Церкви Божіей прилѣжати возможетъ (1 Тим. 3, 5)?

Ст. 7. Подобаетъ бо епископу безъ порока быти,

Б ыть безукоризненнымъ, особенно въ отношеніи явнаго преступленія.

яко же Божію строителю,

Д омъ Божій есть собраніе вѣрующихъ, а строитель въ немъ тотъ, кому ввѣрено попеченіе о немъ.

не себѣ угождающу,

Н е долженъ быть самолюбивымъ, или безстыднымъ.

не гнѣвливу,

Н е долженъ быстро возбуждаться гнѣвомъ, напротивъ долженъ быть чуждъ гнѣва.

не піяницѣ,

Н е долженъ быть многопійцею, не долженъ имѣть склонности къ вину.

не бійцѣ,

В ообще не долженъ поражать словомъ, никого не долженъ оскорблять, но можетъ по временамъ пользоваться для увѣщанія словомъ легкой укоризны. Поражать же рукою недостойно даже и вѣрныхъ, а тѣмъ болѣе епископа.

не скверностяжательну.

Р азумѣется занятіе корчемствомъ и вообще постыдная корысть.

Ст. 8. Но страннолюбиву, благолюбиву, цѣломудренну,

О мудрости здѣсь онъ говоритъ потому, что кто позналъ единую жену, тотъ цѣломудренъ въ отношеніи супружества.

праведну,

Д олженъ быть справедливъ въ отношеніи къ людямъ.

преподобну,

въ отношеніи къ Богу.

воздержательну.

О тносительно дѣйствій ума и движеній сердца, относительно всякой страсти, выражаемой языкомъ, взоромъ, руками: ибо сказано: подвизаяйся отъ всѣхъ воздержится (1 Кор. 9, 25), т. е. долженъ быть воздерженъ во всемъ.

Ст. 9. Держащемуся вѣрнаго словесе по ученію.

Д олженъ стараться и заботиться о вѣрномъ словѣ въ проповѣди, т. е. о словѣ истинномъ, заслуживающемъ вѣры, или о словѣ, принимаемомъ вѣрою, а не путемъ разсужденій. А что если онъ не свѣдущъ въ словѣ внѣшней премудрости? — Это нисколько не мѣшаетъ, если онъ имѣетъ опытность въ мудрости внутренней: ибо здѣсь Апостолъ говоритъ о вѣрномъ словѣ въ проповѣди, а не о эллинской мудрости. Въ этомъ случаѣ нужны способность мыслить, разумѣніе Божественныхъ Писаній, пониманіе въ нихъ истины и силы.

Да силенъ будетъ и утѣшати въ здравѣмъ ученіи, и противящіяся обличати.

Ч тобы разумѣніемъ Писаній и путемъ здраваго и праваго ученія могъ направлять (пасомыхъ) ко благу, равнымъ образомъ и заграждать уста прекословящимъ ему — обличеніемъ слабости и извращенности ихъ возраженій. Если же этихъ качествъ въ епископѣ нѣтъ, то это величайшій въ немъ недостатокъ. И не имѣющаго въ себѣ этихъ свойствъ не слѣдуетъ допускать до занятія епископской каѳедры, вообще до начальствованія (въ церкви) и епископскаго служенія: потому что эти качества по преимуществу потребны для епископа. Другія можно встрѣтить и въ подчиненныхъ, какъ, напр., незазорность поведенія, единобрачіе, добрыхъ дѣтей и прочее, чтó выше изложено. Но если Премудрый говоритъ: не домогайся быть судьею, если не можешь изъять неправду изъ среды людей, то тѣмъ болѣе можно сказать: не домогайся сдѣлаться учителемъ, если ты не имѣешь способности къ этому доброму дѣлу, но постарайся уклониться, если бы даже тебя привлекали.

Б. Противъ (іудейскаго) ученія о плотской чистотѣ и за (христіанское) ученіе о духовной добродѣтели.

Ст. 10. Суть бо мнози непокориви,

суесловцы,

и умомъ прельщени.

О больстители, плѣпяющіе мысли легко поддающихся обману.

Наипаче же сущіи отъ обрѣзанія.

М нимо-вѣрные изъ евреевъ. Показывая видъ, будто и они — овцы стада Христова, на самомъ дѣлѣ они, подобно волкамъ, расхищаютъ его, путемъ обмана увлекая, кого только могутъ.

Ст. 11. Ихже подобаетъ уста заграждати.

Н ужно обличать ихъ явно, чтобы, сдѣлавшись извѣстными, они возбудили къ себѣ презрѣніе и отвращеніе.

Иже вся домы развращаютъ,

Ц ѣлые дома (семьи) губятъ.

учаще, яже не подобаетъ,

У ча тому, чтó недостойно праваго ученія.

сквернаго ради прибытка.

Р ади низкой корысти, чтобы подъ предлогомъ ученія собирать деньги.

Ст. 12. Рече же нѣкто отъ нихъ,

Н ѣкто изъ Критянъ. — Критяне были именио такими, какъ выше сказано, — и непокорны, и суесловы, и обманщики. Да и «сущіи отъ обрѣзанія» то же Критяне по отечеству своему, а по богопочитанію Евреи. Сказалъ же онъ (нѣкто) слово, которое будетъ приведено дальше.

свой имъ пророкъ.

Ст. 13. Свидѣтельство сіе истинно есть.

И стинна та часть этого свидѣтельства, въ которой говорится, что Критяне по большей части лживы, любятъ поѣсть и ничего не дѣлать, а не та, въ которой говорится, что Зевесъ не умеръ, а вѣчно живетъ: ибо это не правда. Апостолъ заимствовалъ обличеніе Критянъ у нихъ же самихъ, чтобы тѣмъ сильнѣе пристыдить ихъ, такъ какъ свидѣтельство объ ихъ необузданности исходитъ отъ нихъ же самихъ, и они осуждаются тѣмъ самымъ лицомъ, которое они уважаютъ и почитаютъ за пророка. Ибо обличеніе со стороны своихъ же гораздо дѣйствительнѣе.

Ея же ради вины обличай ихъ нещадно,

З а то, что они любятъ ложь и ведутъ жизнь достойную осужденія, за то, что они чревоугодники и ничего не дѣлаютъ, обличай сильнѣе и чувствительнѣе.

да здрави будутъ въ вѣрѣ.

З дѣсь Апостолъ, очевидно, разумѣетъ тѣхъ изъ подчиненныхъ Титу, которые плохо повинуются, и ведутъ себя безпорядочно, и которыхъ онъ выше назвалъ непокорными, суесловными: ибо такіе неспособны тронуться отъ кроткаго слова. Да здрави будутъ въ вѣрѣ, конечно, вразумившись и уврачевавшись сильнымъ словомъ обличенія, наносящимъ имъ чувствительный ударъ. Вѣдь не со всѣми нужно обращаться одинаковымъ образомъ, а различно и разнообразно, смотря по лицамъ. И какъ укоряющій человѣка благопристойнаго губитъ его: такъ ласкающій того, кому нужно сильное прещеніе, портитъ его и не приводитъ къ исправленію.

Ст. 14. Не внимающе іудейскимъ баснемъ,

І удейское ученіе есть баснословіе въ двухъ отношеніяхъ: въ смыслѣ поддѣлокъ подъ законъ и въ смыслѣ соблюденія того, чтó уже отжило свое время и потеряло силу. Ибо какъ баснословіе пусто и безполезно по своему несоотвѣтствію дѣйствительности, такъ и іудейское ученіе стало пусто и безполезно: потому что наступившая благодать Евангельская положила конецъ своему прообразу и сѣни законной, которая стала теперь несвоевременною.

ни заповѣдемъ человѣкъ, отвращающихся отъ истины.

Н е внимая заповѣдямъ людей, ненавидящихъ истину, или любящихъ ложь: потому что лже-христы и обманщики къ законамъ и обычаямъ іудейскимъ примѣшивали еще и свои выдумки. Итакъ, если ты приступилъ къ благодати новой, то зачѣмъ ищешь старую? Такимъ дѣйствіемъ ты оскорбляешь новую благодать, не надѣясь на нее; утратилъ ты и прежнюю, такъ какъ она теперь уже безполезна. Такимъ образомъ ты колеблешься между тою и другою и, стои́шь не твердо. — Далѣе онъ говоритъ объ іудейскомъ наблюденіи относительно пищи.

Ст. 15. Вся убо чиста чистымъ.

В се чисто, къ чему бы люди ни прикасались; все есть созданіе Божіе: ибо нѣтъ ничего изъ сотвореннаго Богомъ нечистаго по природѣ своей. И видѣ Богъ, говоритъ Писаніе, вся, елика сотвори, и се добра зѣло (Быт. 1, 31). Есть въ мірѣ одна только нечистота, это — грѣхъ, который діаволъ поселилъ среди людей, чтобы онъ приражался къ душѣ ихъ. Но какъ же Богъ издревле законоположилъ Евреямъ однихъ животныхъ считать чистыми, а другихъ нечистыми? Есть разныя основанія, по которымъ Богъ постановилъ это, но между другими и то, чтобы обуздать плотоугодіе ихъ: ибо Евреи, научившись отъ Египтянъ, были чревоугодливы и ненасытны. Итакъ, все чисто для чистыхъ, равно какъ и все пріятно для тѣхъ, кто крѣпокъ тѣломъ и здравъ помышленіемъ. Все считается чистымъ, или нечистымъ въ примѣненіи въ настроенію души и ея произволенію. Значитъ, и всякая пища нечиста или чиста не сама до себѣ, а по человѣческому предубѣжденію.

Оскверненнымъ и невѣрнымъ ничтоже чисто,

П одобно тому, какъ и для людей больныхъ и съ испорченнымъ вкусомъ ничто не пріятно, по причинѣ крайняго разстройства здоровья.

но осквернися ихъ и умъ и совѣсть.

У мъ оскверненъ грѣхомъ, равнымъ образомъ осквернена и совѣсть, по соучастію и общенію съ нимъ. Апостолъ прямо не сказалъ, что никакая пища для нихъ не чиста, а сказалъ, что никакая часть ихъ существа не чиста. Сказалъ же онъ такъ потому, что они сами служатъ источникомъ нечистоты. На ряду съ другими частями (ихъ существа) главнымъ образомъ, по слову его, у нихъ осквернены умъ и совѣсть: ибо кто внутренно увѣренъ, что въ немъ нѣтъ неумѣренности въ наслажденіи, тотъ смѣло прикасается къ пищѣ, зная одно, что всякое созданіе Божіе по природѣ своей чисто, какъ уже и сказано объ этомъ выше. А кто чувствуетъ въ себѣ эту неумѣренность, тотъ весьма разборчивъ и капризенъ: ибо грѣхъ обладаетъ боязливостію. И какъ имѣющій зараженныя гнилостію уста считаетъ испорченною принимаемую имъ пищу, такъ бываетъ и съ ними (оскверненными грѣхомъ): предубѣжденіе у нихъ произошло отъ грѣховной страсти, а не отъ различія пищи.

Ст. 16. Бога исповѣдуютъ вѣдѣти,

Т . е. вышеупомянутые обольстители, или же тѣ, коихъ Апостолъ назвалъ непокорными.

а дѣлы отмещутся Его,

Т ворящій дѣлá, недостойныя Господа, нѣкоторымъ образомъ отрекается отъ Него, самымъ поведеніемъ своимъ показываетъ, что онъ не только презираетъ Бога, но и чуждъ Ему.

мерзцы суще,

П о нечистотѣ своей.

и не покориви.

П о причинѣ своего безстыдства и жестокосердія.

и на всяко дѣло благое неискусни.

Б езполезны, неспособны, по причинѣ склонности къ злу.

Источникъ: Толкованіе Пастырскихъ Посланій Апостола Павла Евѳимія Зигабена. / Пер. съ греч. преподавателя Тульской Семинаріи Валеріана Любимова. — Тула: Типографія Н. И. Соколова, 1894. — С. 85-94.

Ссылка на основную публикацию