Толкование книги пророка Иезекииля

Самые загадочные пророчества Библии: Кирпич Иезекииля

Библия полна пророчеств о судьбах мира, отдельных народов и конкретных людей. А некоторые библейские книги даже называются пророческими, то есть возвещающими, как верит Церковь, волю Божию: таковы книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила… Не все из этих пророчеств ясны, а некоторые кажутся совсем темными. Но даже в самых непонятных пророчествах обязательно есть смысл, и часто — очень глубокий и важный для нас. Об этом проект «Фомы» «Самые загадочные пророчества Библии».

Многие пророки вели себя непривычно для окружающих, можно сказать, юродствовали. Особенно странным было поведение пророка Иезекииля, израильского священника, который жил в первой половине VI века до Р. Х. и проповедовал среди иудеев, уведенных в Вавилон царем Навуходоносором.

Однажды, например, Иезекииль находит кирпич и прямо посреди иудейского селения начинает изображать осаду Иерусалима:

насыпает против этого кирпича вал, устанавливает «стенобитные машины» и «ведет штурм» этого кирпича. Затем ложится на бок и лежит на нем, не вставая и никуда не уходя, 390 дней, а потом еще 40 — на другом боку. Одновременно Иезекииль налагает на себя пост: печет себе хлеб и вкушает по 300 граммов этого хлеба и по 600 граммов воды в день, подражая жителям осажденного города. Печь хлеб Господь заставляет его на нечистотах, возвещая, что настанут дни, когда и в Иерусалиме не будет хорошего хлеба и людям придется есть нечистое. В конце концов, пророк обривает голову и бороду, а сбритые волосы раскладывает на три части: одну сжигает посреди того «города», который он соорудил, другую рассыпает вокруг этого города и рубит ножом, а третью развеивает по ветру, говоря, что так же будет и с жителями Иерусалима. Часть их погибнет в городе, часть — в округе, а часть будет рассеяна среди других народов (ср.: Иез 4:1–6, 9, 12, 13, 16; 5:1–7).

Конечно, со стороны всё это выглядело как поведение сумасшедшего. Но может быть, ему можно найти какое-то разумное объяснение?

Франциско Коллантес. Видение Иезекииля

Какое объяснение тут можно предложить:

Главный грех, в котором Господь обвиняет иудеев устами Иезекииля, — идолопоклонство, отступление от самой первой заповеди Ветхого Завета: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх 20:3). Слова, очевидно, уже мало действовали на людей, объясняет проректор по учебной работе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Геннадий Егоров. Ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их, — обращается к Иезекиилю Господь (Иез 33:32). Поэтому пророк пытается привлечь внимание людей хотя бы символическими действиями, как мы сказали бы сегодня, устраивает перформанс. По-видимому, это был единственный способ достучаться до равнодушных соотечественников.

430 лет — столько прошло с момента основания Иерусалимского храма при царе Соломоне до разрушения его при Седекии, и всё это время Бог терпел беззакония израильского народа, объясняет преподобный Ефрем Сирин.

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Александр Павлович Лопухин предлагал считать годы «беззакония», начиная с разделения Иудеи и Израиля — тогда получаются тоже похожие цифры. «Но точное совпадение едва ли здесь и нужно, — пишет он. — Беззаконное существование Израильского царства действительно относится к беззаконному периоду в Иудейском царстве, как 390 к 40, и такая же приблизительно пропорция существует между длинным пленом первого и коротким второго».

Иезекииль не просто юродствует, изображая судьбу израильского народа, — он подвергает себя вполне реальным страданиям. Более того, Бог отнимает у пророка «утеху очей», его жену, и даже запрещает совершать плач по умершей. Смерть любимой жены пророк уподобляет другой катастрофе — разрушению храма:

Вот, Я отдам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей (Иез. 24:21).

И тут возникает еще один важный вопрос: почему Бог возложил на Иезекииля такое тяжелое наказание, когда виновен был не лично пророк, а народ? Сам по себе Иезекииль был человек, судя по всему, вполне благочестивый и верный Богу. Зачем же ему пришлось терпеть все эти страдания — тосковать об умершей жене, больше года лежать на земле, есть нечистую пищу, изображать из себя сумасшедшего?

Многие комментаторы Книги пророка Иезекииля сходятся в мысли, что пророк являл собой образ Бога, Который, с одной стороны, уже долго переносил оскорбления от нечестивых иудеев и израильтян, а с другой, должен был пострадать еще больше, став человеком и претерпев все муки земной жизни вплоть до позорной смерти на кресте. Иезекииль «тяжело страдал за весь народ, проображая страдания Христа за мир», — писал профессор А. П. Лопухин, приводя в подтверждение этой мысли одну стихиру из службы пророку: «Иезекииле богоприятне, яко Христов подобник, чуждого долга томительство претерпел еси, лют истязаем, преднаписуя хотящее честного ради креста быти миру спасение, богоявление, и избавление» («О, Иезекииль, возлюбленный Богом! Как подражатель Христов, ты терпеливо понес на себе бремя чужого долга и, тяжко страдая, изобразил собою спасение мира, избавление и явление Бога через крестные страдания»).

Вопрос о справедливости страданий хороших и добрых людей не находит на земле окончательного ответа. Из Библии мы знаем, например, что праведник Иов был лишен всего, что имел, и тем не менее остался верен Богу. А Иезекииль был не просто праведником — он был избранником Божиим, нес пророческое служение, возвещал людям волю Бога. А судьба пророков часто бывала трагической.

Микеланджело. Пророк Иезекииль

Чем это пророчество важно:

Пророчества Иезекииля показывают, что судьба сообщества людей и отдельного человека всегда тесно связаны и что отдельный человек может принять на себя по крайней мере часть ответственности за чужие грехи. Именно это — но уже в полной мере — сделал Господь Иисус Христос.

Редакция благодарит за помощь в подготовке материала доцента Кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, кандидата богословия Михаила Анатольевича Скобелева

Толкование Библии, Книга Пророка Михея

Ветхий Завет

Книга Пророка Михея
  • Книга Бытие
  • Книга Исход
  • Книга Левит
  • Книга Числа
  • Книга Второзаконие
  • Книга Иисус Навин
  • Книга Судей
  • Книга Руфь
  • 1-я Книга Царств
  • 2-я Книга Царств
  • 3-я Книга Царств
  • 4-я Книга Царств
  • 1 Книга Паралипоменон
  • 2 Книга Паралипоменон
  • Книга Ездры
  • Книга Неемии
  • Книга Есфирь
  • Книга Иова
  • Псалтырь
  • Книга Притчи Соломона
  • Книга Екклесиаст
  • Книга Песня Песней
  • Книга Пророка Исаии
  • Книга Пророка Иеремии
  • Книга Плач Иеремии
  • Книга Пророка Иезекииля
  • Книга Пророка Даниила
  • Книга Пророка Осии
  • Книга Пророка Иоиля
  • Книга Пророка Амоса
  • Книга Пророка Авдия
  • Книга Пророка Ионы
  • Книга Пророка Михея
  • Книга Пророка Наума
  • Книга Пророка Аввакума
  • Книга Пророка Софонии
  • Книга Пророка Аггея
  • Книга Пророка Захарии
  • Книга Пророка Малахии

Книга пророка Михея.

Введение.

Автор.

Об авторе этой книги известно не много. В ее заглавии он назван Михеем, что является сокращенной формой от “Михаия” (означает “Кто подобен Богу?”). Ссылка на Михея (Михаию) имеется в книге пророка Иеремии; в Иер. 26:18 записаны слова о нем сказанные иудейскими старейшинами, которые цитируют его предсказание относительно разрушения Иерусалима (Мих. 3:12) в защиту Иеремии, тоже возвестившего о суде Божьем, грядущем на народ иудейский.

Морасфитином, или Морасфитянином (Иер. 26:18), пророк назван по месту своего происхождения, из иудейского города Моресфы, отождествляемого некоторыми с Морешеф-Гефом, упоминаемом в Мих. 1:14. Этот город находился примерно в 40 км. на юго-запад от Иерусалима, близ филистимского города Гефа. Также лежавшая на плодородных иудейских предгорьях Моресфа находилась и близ Лахиса, международного торгового центра, имевшего в те дни важное значение.

Темами пророчеств Михея, как и его современника Исаии, были: разрушение Северного царства ассирийцами и гибель после этого Южного царства под ударами вавилонян. Жил и пророчествовал Михей в 8-ом веке до Р. Х., во время царствования трех иудейских царей: Иоафама, Ахаза и Езекии (Мих. 1:1).

Книгу Пророка Михея делят на три части, соответственно числу посланий, каждое из которых начинается призывом “Слушайте”: 1:2 – 2:13; главы 3-5; 6-7. Проповедуя в Иудее, Михей, тем не менее, начинает с возвещения разрушения, которому подвергнется Самария, столица Израильского царства. Он не оставляет, однако, сомнения в том, что вина Иудеи в глазах Господа не меньше, как не легче будет и наказание, ожидающее ее.

Как и в других пророческих книгах, мерилом определения состояния народа служит завет, который Бог заключил в лице Моисея со всем Израилем, когда вывел их из Египта. Народу следовало жить в согласии с положениями и правилами этого завета, и тогда Бог благословлял бы их (Втор. 28:1-14). В противном случае народ подлежал Божьему суду и, в конечном счете, изгнанию из земли обетованной (Втор. 28:15-68).

Из речей пророка Михея, которые отличаются глубиной и живостью языка, следовало, что еврейский народ, населяющий оба царства, не исполнил и не исполняет условий завета, и и поэтому подлежит Божьему наказанию. Но это наказание свидетельствуют также о любви Бога к ним, потому что наступит такой день, когда Израиль будет восстановлен Богом, и восстановление это будет к славе.

Хотя в каждом из трех посланий Михея тема суда выступает на первый план, в них звучит также и тема восстановления. Связанное с этой темой понятие “остатка” находим в каждой части (2:12; 4:7; 5:7-8; 7:18). Пророку открылось свыше, что однажды народ Израиля займет на земле выдающееся положение, подчинившись грядущему Мессии (4:1-8), и едва ли приходится сомневаться в том, что праведному “остатку” его дней оно воистину было в утешение.

Как и многие части других пророческих книг, книга пророка Михея оставлена как поэма, хотя в переводе на другие языки все эти книги превратились в произведения прозаические. Упомянутая выше “живость языка”, присущая Михею как писателю, отражается в его быстрых переходах от одной мысли к другой (от обличения к угрозе, от угрозы к утешительному обетованию, и т. д.). Он часто прибегает к игре слов, к сравнениям, уподоблениям и образам.

Книга Пророка Михея дважды цитируется в Новом Завете (Мих. 5:2 приводится в Матф. 2:5-6, а Мих. 7:6 в Матф. 10:35-36). Особенно примечательно в этой книге то, что в ней указывается на место рождения Мессии и Его происхождение (5:2), описывается правление Его на земле (4:1-7) и Мессия в ней называется Царем Израиля (2:13) и его Владыкою (5:2).

План книги:

I. Послание первое: Суд грядет (главы 1-2)

А. Вступление (1:1)

Б. Предсказание суда (1:2-7)

В. Плач Михея (1:8-16)

Г. Грехи Иуды (2:1-11)

Д. “Остатки Израиля” будут воссоединены – предсказание (2:12-13)

II. Послание второе: За наказанием последует благословение (главы 3-5)

А. Суд над “главами и князьями народа” и над пророками, “вводящими его в заблуждение” (глава 3)

Б. Благословения грядущего Царства (главы 4-5)

1. Описание Царства (4:1-8)

2. О событиях, “близких” к Михею; виденье им Мессианского времени (4:9 – 5:1)

3. О Правителе Царства (5:2-15)

III. Послание третье: Обличение греха я обещание благословений (главы 6-7)

А. Господь обвиняет (6:1-5)

Б. Ответ Михея от имени народа (6:6-8)

В. Бог судит за грех (6:9-16)

1. О грехах народа (6:9-12)

2. О наказании за грехи (6:13-16)

Г. Молитва Михея (глава 7)

1. Пророк оплакивает нечестие народа (7:1-6)

2. Пророк уповает на Господа (7:7-13)

3. Молитва Михея: да станет Бог вновь пасти народ Свой (7:14)

4. Обещание Господа явить народу Своему “дивные дела” (7:15-17)

5. “Кто Бог, как Ты!” (7:18-20)

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Толковая Библия
Толкование на книгу пророка Михея

Премудрый Михей (евр. Michah или в более полном начертании michajahu – 2Пар 13.2, 17.7 – означает кто как Бог ) в подписании его книги называется «Морасфитином» (евр. hammoraschthi). Это название обыкновенно понимается, как указание на места происхождения пророка – Морасфу. По свидетельству блаж. Иеронима, Морасфа находилась на юге Иудеи, вблизи Елевферополя. Новейшие толкователи отождествляют Морасфу с упоминаемым у Михея в Мих 1.14 Морешеф-Гефом. Следы Морасфы при этом указывают в незначительных развалинах, находящихся к югу от Бейт-Джибрина.

Уроженец Иудеи, Михей свое пророческое служение проходил в Иудейском царстве. По подписанию книги время этого служения падает на царствование Иоафама, Ахазии и Езекии, т. е. на конец VIII-го в. до Р. X. В кн. Иеремии ( Иер 26.18–19 ) сообщается, что когда народ хотел умертвить его за предвещение гибели Иерусалиму, то некоторые из старейшин земли сказали народному собранию: «Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии царя иудейского и сказал всему народу иудейскому: «так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего лесистым холмом. Умертвили ли его за это Езекия, царь иудейский, и весь Иуда?» Несомненно, приведенные слова относятся к Михею, писателю пророческой книги. Так как в этих словах Михей представляется пророком времени Езекии, то некоторые новейшие комментаторы этим временем и ограничивают всю деятельность пророка, полагая, что стоящие в надписании кн. Михея имена царей Иоафама и Ахаза представляют позднейшую вставку. Но свидетельством Иер 26.18–19 утверждается только то, что одно известное пророчество Михея, именно пророчество о разрушении Иерусалима ( Мих 3.12 ), было произнесено в царствование Езекии, а не то, что и вся деятельность пророка ограничивалась этим царствованием. Правда прямых и ясных указаний на время Иоафама и Ахаза мы не имеем в кн. Михея. Но это может быть объясняемо тем, что книга пророка представляет не все произнесенные им речи, а только старое изложение их и извлечения из них. Кроме того, содержание пророчества Михея из времени Езекия отчасти может считаться отражением того настроения иудейского народа, которое развилось в царствование Иоафама и Ахаза. Сюда относятся, напр., указания на воинственное настроение, которое особенно было сильно при Иоафаме ( Мих 4.8, 5.5, 10–11 ; ср. 2Пар 27.1–7 ), и на волшебство и идолопоклонство, которое было распространено при Ахазе ( Мих 5.12–14 , Мих 1.5 ). Как нет оснований отодвигать начало деятельности Михея ко времени Езекии, так нет данных и для того, чтобы продолжать ее до царствования Манассии (ср. Мих 7.6 ).

Читайте также:  Исцеляющие молитвы

По содержанию кн. Михея обыкновенно разделяется на три части, из которых первая обнимает гл. I-III, вторая гл. IV-V и третья гл. VI-VII. Предметом пророческих речей Михея была Самария и Иерусалим. Пророк начинает свои речи возвещением разрушения, предстоящего Самарии. С такою же угрозою обращается он и к Иерусалиму, изображая в ряде образов грядущее бедствие (гл. I). Причиной божественного гнева против Иерусалима служит нечестие жителей Иудеи, в особенности преступления вельмож иудейских, священников, ложных пророков и судей (гл. II-III). За эти преступления, возвещает пророк, « Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом » ( Мих 3.12 ). Эти угрозы в Мих 2.12–13 пророк прерывает обетованием о будущем соединении остатков Израиля и Иуды и возвращении их из плена. Таково общее содержание первой части кн. Михея. Речи гл. I-III, предсказывающие разрушение Самарии, были произнесены до этого события, т. е. до 722 г. Как видно из Иер 26.18 , угрозы пророка против Иерусалима имели условный характер. Так как народ раскаялся, то они не были осуществлены. После завоевания Самарии ассирияне прекратили военные действия в Палестине, и угроза Иерусалиму миновала. Но дух народа был неспокоен, и вот, пророк обращается к народу с утешительными речами. Вторая часть кн. Михея, гл. IV-V, представляет подробное раскрытие утешительного обетования Мих 2.12–13 и возвещение мессианских времен. В эти времена все народы обратятся к закону Иеговы, и настанет Царство мира ( Мих 4.1–5 ). Этому будет предшествовать восстановление народа ( Мих 4.6–8 ) и торжество его над врагами, злоумышляющим и против Сиона ( Мих 4.9–13 ). Виновником этого славного будущего явится имеющий родиться в Вифлееме Владыка Израиля, « происхождение Которого от дней вечных ». Владычество его доставит Израилю могущество над врагами, подобными Ассуру, и сделает его истинным народом Божиим, среди которого не будет уже предметом ложного богопочитания (гл. V). Третья часть кн. Михея (гл. VI-VII) содержит в первой половине обличительную речь пророка к Израилю. Призывая горы и холмы в свидетели суда Господа с Израилем, напоминая о благодеяниях Божиих ( Мих 6.1–5 ) пророк поставляет народу на вид его неправды – лживость, обман, отсутствие милосердия, вообще « обычаи Амврия и дела дома Ахава » ( Мих 6.16 ). Народ должен понести наказание за грехи свои, и пророк от имени Господа говорит: « Я неисцельно поражу тебя опустошением за грехи твои » ( Мих 6.13–15 ). Но вместе с тем, пророк снова выражает уверенность в том, что Господь умилосердуется над остатком наследия своего, изгладит беззаконие народа, явит, как в дни исхода из Египта, дивные дела свои, восстановит теократию и расширит пределы ее ( Мих 7.11–20 ). Не вполне ясно, о каком именно царстве говорит пророк в гл. VI-VII. Большинство комментаторов понимают речи гл. VI-VII, как пророчество об Иерусалиме и царстве Иудейском, о пленении иудейского народа и о восстановлении царства после плена ( Мих 7.11 ). Но некоторые выражения рассматриваемых глав дают основание другим комментаторам относить эти главы не к Иерусалиму и Иудейскому царству, а к Самарии и царству Израильскому. Гоонакер справедливо указывает на то, что в гл. VI-VII не называется ни Иудея, ни Иерусалим или Сион, ни Вавилон. Далее, в молитве пророка о восстановлении народа ( Мих 7.14 и д. ) мы не находим ни одного из тех предсказаний славного будущего, которые обычны в описании величия Сиона. Слова молитвы: да пасутся они в Васане и Галааде , как во дни древние ( Мих VII.14 ) более понятны в отношении к Израильскому царству, нежели в отношении к Иудейскому. Общая картина нечестия народа, начертанная в гл. VI-VII, вполне соответствует той, какую мы видим у пророка Осии (ср. Ос 4.1–2, 9.7–8 ). Такое выражение, как Мих 6.16 , опять естественнее понимать в отношении Самарии, чем в отношении Иерусалима. Отмеченные черты гл. VI-VII и дают основание видеть в них речь о Самарии, и именно ретроспективный обзор совершившихся в Самарии событий, разделение справедливости божественной кары, постигшей десятиколенное царство и возвещение остатку этого царства надежды на светлое будущее. Гл. VI-VII являются, таким образом, эхом тех братских чувств, которые вызваны были падением десятиколенного царства в душах лучших представителей Иудейского народа. Речи пророка Михея отличаются глубиною и живостью чувства. Особенно сильны те обличения, с которыми пророк обращается к вельможам народа и к ложным пророкам. Живость чувства, одушевляющего пророка, отражается в его речах быстрыми переходами от одной мысли к другой (от обличения к угрозе, от угрозы к обетованиям ( Мих 2.8–12, 3.12, 4.1 ), частым употреблением уподоблений и игре слов ( Мих I.10–15, 2.4, 6.5 ), обилием образов. При этом, как уроженец деревни, Михей, подобно Амосу, свои образы и сравнения чаще всего заимствует из пастушеской жизни (ср. Мих 2.12, 4.6–7, 5.3–4, 7.14 ).

Новейшая критика отвергает подлинность большей части кн. Михея, утверждая что первоначальная книга пророка была переработана и восполнена в послепленное время. Но в основе такого воззрения лежит, во-первых, несправедливое применение к книге требований от современного литературного произведения, а во-вторых, особое понимание ветхозаветного профетизма, сводящее последний только к неясным ожиданиям будущего и не допускающее определенных предсказаний этого будущего.

Текст кн. Михея представляет немало трудностей, так как подлинник и переводы передают его неодинаково.

Литература: Проф. Р. А. Юнгеров, Книга пророка Михея. Казань, 1890. Арх. Антоний. Толкование на книгу св. пророка Михея. СПБ, 1891. Roorda Commentanus in Vatic Michae, 1869. Ryssel, Die Textgestalt und die Echthert d Buches Micha, 1887. Cheyne, Micah with notes and Introduction 1895. См. также комментарии Новака, Марти и Гоонакера.

Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. – Изд. 4-е. – Москва : Дар, 2009. / Т. 5. : Пророческие книги. – 992 с. / Книга пророка Михея. 318-364 с. ISBN 978-5-485-00274-9

Михей введение

“Приятно встретить достойного защитника бедных, у которого есть мужество и власть эффективно провозглашать Божье слово. Михей, как никто другой, мог во всех красках описать жизнь тех, кто грешил против правосудия и воздержания, так как знал их очень хорошо. Его сочувствие к угнетенным породило незабываемые мысли и слова. Его дух пылал праведным гневом, когда он видел вопиющую несправедливость, проявленную к ближним и друзьям. У бедных крестьян Иудеи был сильный защитник: молодой, решительный проповедник из сельской местности.” Кайл М. Ейтс

Введение

I. Уникальное положение в каноне

Книга пророка Михея является четвертой по величине книгой среди малых пророков. Она пять раз цитируется в Новом Завете, из них – один раз Господом нашим Иисусом Христом. Самую известную цитату мы находим в Мф. 2:6, где сказано, что, согласно пророчеству Михея (Мих. 5:2), Мессия родится в Вифлееме-Ефрафе (во времена Михея севернее существовал еще один Вифлеем).

Другая замечательная особенность книги Михея – любовь пророка к парономазии, проще говоря, к каламбурам. Многим людям нравится игра слов. В англоязычной культуре парономазия не прижилась, как серьезная литературная форма (хотя Шекспир часто ее использовал). В еврейской же культуре отношение к ней более почтительное, потому что, даже такой литературный шедевр, как Ветхий Завет, очень часто использует игру слов. Знаменитый пример парономазии можно увидеть в Мих. 1:10-15 – этот фрагмент сравнивают с речами Цицерона, римского оратора и поэта. К сожалению, данный литературный прием с трудом подлежит переводу, так как игру слов можно увидеть лишь в контексте оригинального языка.

II. Aвторство

Само имя Михея (краткая форма от “Михайяху” – “кто подобен Иегове”) указывает на то, что пророк был служителем единого истинного Бога – Бога Израиля. В его имени, как и в именах многих других пророков, присутствует частица “ях”, означающая “Яхве” – подобно тому, как частица “ел” означает “Бог”. Не исключено также, что фраза “кто Бог, как Ты” (Мих. 7:18) является игрой слов, в которой Михей использует собственное имя.

Михей был современником Исаии, но принадлежал к более низкому сословию. Он был родом из Морасфита, расположенного недалеко от Гефа и примерно в 40 км к юго-западу от Иерусалима.

III. Bремя написания

Михей пророчествовал примерно в 740-687 гг. (до Р. Х.) во время правления Иоафама, Ахаза и Езекии. Хотя его послание было обращено в основном к Иудее, он также предсказал пленение Северного царства, что и случилось в 722/721 гг. (до Р. Х.). При датировке этой небольшой книги необходимо учитывать, что, возможно, прошло немало времени, прежде чем Михей записал свои пророчества.

IV. Исторический фон и тема

В VIII веке до Р. Х. старая сельскохозяйственная система в Израиле и Иудее, для которой было характерно справедливое распределение богатств, постепенно уступила место экономическим отношениям, породившим материалистичное, жадное к наживе общество. В результате, население резко поделилось на имущих и неимущих – богатые богатели, а бедняки беднели. Последние перебирались в города, где процветали нищета и пороки, в то время как высший класс утопал в роскоши и жестоко притеснял обездоленных.

Торговля с языческими народами способствовала проникновению ложных культов и снижению моральных стандартов.

Если говорить коротко, израильское общество времен Михея очень напоминает современное западное христианство.

В контексте такого обмирщения и мрачной бездуховности Михей и написал свое пророчество, которое касалось в основном трех городов: Самарии, Иерусалима и Вифлеема.

Содержание

I. ГНЕВ БОЖИЙ ПАДЕТ НА ИЗРАИЛЬ И ИУДЕЮ (Гл. 1)

II. БОГАЧИ-УГНЕТАТЕЛИ ОБРЕЧЕНЫ НА ГИБЕЛЬ (2:1-11)

III. ОБЕТОВАНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ (2:12, 13)

IV. ОСУЖДЕНИЕ ПРАВИТЕЛЕЙ, ЛЖЕПРОРОКОВ И СВЯЩЕННИКОВ (Гл. 3)

V. СЛАВА ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА (Гл. 4)

VI. ОБЕЩАНИЕ ПРИХОДА МЕССИИ (Гл. 5)

VII. ИЗРАИЛЬ ПОД СУДОМ (Гл. 6)

VIII. НАРОД ОПЛАКИВАЕТ СВОЕ
ПАДЕНИЕ (7:1-10)

IX. БУДУЩИЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ИЗРАИЛЯ (7:11-20)

Комментарии МакДональда на книгу пророка Михея, введение

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Толкование книги Михея

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Есть несколько священных книг. Понять их смысл для каждого очень не просто. Многие считают, что только в определенный момент открывается вся суть. Но есть и те, кто стараются донести весь смысл для желающих. Так например, делал свои пророчества святой Михей.

Читайте также:  Григорий Двоеслов

Некоторые факты из жизни пророка

Сведений о житие пророка Михея есть немного, толь ссылка на упоминания о нем есть в книге пророка Иеремии. Родился он в городе Моресфа, неподалеку от Иерусалима. Позже его начали называть Морасфитином.

Приблизительные года его жизни припадали на 8 век до Р. Х. Свое пророческое служение он проводил на Иудейской земле. Из-за предвещании о гибели Иерусалима, некоторые представители народа даже хотели его умертвить. Более никаких свидетельств о нем нет.

Книга пророка

Это шестая книга среди малых пророков. Текст толкования книги пророка Михея не имеет единого значения. Это связано с тем, что оригинальный источник и его перевод звучат не совсем одинаково, и кроме этого имеет некие трудности.

Основные темы, которые он поднял в своих трудах было:

  • гибель Южного царства из-за нашествия вавилонян;
  • разрушение Северной части ассирийцами.

По своему содержанию она состоит из 3 частей. Композиция такова:

  • 1 часть – 1-3 глава;
  • 2 – 4-5;
  • 3 – 6-7.

Основной причиной разрушения он считает нечестивость жителей Иудеи. Особенно провинились вельможи, судьи и прочие продажные представители знати. Вся первая часть расписывает то, какие они за это понесут наказания. Далее раскрывается утешительное обетование и возвещение мессианских времен. Заканчивается же она разрушением. Также описываются все последствия, которые будут присутствовать.

Чтение книги пророка Михея современниками, вызывает достаточно большое количество разногласий. Некоторые говорят о том, что она вся не принадлежит единому автору, а только некоторые ее части. Она составлена как поэма, хотя после перевода ее структура несколько изменена. Еще одной особенностью данного писателя есть «живость языка», то есть быстрый переход от одной мысли к другой. Но не все ученные поддерживают данную точку зрения.

Основной призыв данного писания заключается в том, что всем стоит изменится и это поможет улучшить не только земное пребывание, но и облегчить душу.

Лик пророка

На иконе он изображен с частью писания в руках. Интересным остается тот факт, что даже в полном молитвослове православия нет особой молитвы пророку Михею, поэтому всем, кто хочет обратится за его ходатайством перед Господом, можно читать «молитву любимому святому».

Угодниче Божий (имярек). Поминай в благоприятных твоих молитвах перед Христом Богом, да сохранит Он нас от искушений, болезней и скорбей, да дарует нам смирение, любовь, рассуждение и кротость, и да сподобит Он нас, недостойных, Царствия Своего. Аминь.

День памяти Пророка Михея попадает на 14 (27) августа.

Храни Вас Господь!

Смотрите еще видео рассказ о святом пророке:

Книга Пророка Михея

Книга Пророка Михея

В отличие от Исайи, Иеремии и Иезекииля, Михей не рассказывает о том, как он был призван к служению (ср.: Ис. 6; Иер. 1; Иез. 2). Однако в надписании книги сказано, что «слово Господне… было к Михею» (1:1), и это сделало его вестником Господа (ср.: Ис. 21:10). В его книге невидимый Бог становится слышимым.

Михей был родом из Морешеф–Гефа (1:1,14) — современного Телль–эль–Джудейде — довольно внушительного кургана, расположенного в предгорьях юго–западной Иудеи на высоте около 400 метров над уровнем моря. Он господствовал над холмистой прибрежной равниной, по которой были разбросаны укрепленные города. Примерно в 35 км к юго–западу от Иерусалима эта линия обороны соединялась с сетью оборонительных сооружений вдоль восточного края предгорий. Эти укрепления защищали Иерусалим, расположенный на гребне центрального горного хребта Иудеи, от нападений со стороны береговой магистрали, соединяющей Египет и Месопотамию.

Имя пророка означает «кто подобен Яхве». Этим именем его родители прославляли несравнимость Бога Израиля. Михей умножает Божью славу, связывая это имя с несравненной милостью и верностью Господа (7:18—20) — главной темой своей книги.

Читайте также

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Глава 1 1 Слово Господне, еже бысть ко михею морасфитину, во дни иоафама и ахаза и езекии царей иудиных, о нихже виде о самарии и о Иерусалиме.2 Слышите, людие вси, словеса, и внемли, земле и вси иже на ней, и будет Господь Бог в вас в послушествование,

Книга Пророка Михея

Книга Пророка Михея Введение Михей В отличие от Исайи, Иеремии и Иезекииля, Михей не рассказывает о том, как он был призван к служению (ср.: Ис. 6; Иер. 1; Иез. 2). Однако в надписании книги сказано, что «слово Господне… было к Михею» (1:1), и это сделало его вестником Господа (ср.:

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея 6:6–8 145

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Пророк Михей происходил из колена Иудина. Пророчествовал он в течение пятидесяти лет о судьбах Самарии и Иерусалима, во времена царя Езекии и в первой половине царствования нечестивого Манассии, будучи младшим современником Исаии. О Михее

6. Книга пророка Михея

6. Книга пророка Михея Имя «Михей» само по себе декларативно. Оно означает вопрос: «Кто (mi) как (с) ГОСПОДЬ (ah)», — ответ на который очевиден — «никто»! Именно этот вопрос звучит в стихе 7:18, одном из последних в книге, подводя к мысли о том, что нет никого подобного ГОСПОДУ: Кто

[Мих.] Книга пророка Михея

[Мих.] Книга пророка Михея Глава 11 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем

МИХЕЯ ПРОРОКА КНИГА

МИХЕЯ ПРОРОКА КНИГА канонич. книга ВЗ, входящая в сборник *Малых пророков. Делится на 7 глав. По *жанру представляет собой серию пророческих речений, объединенных либо самим автором, либо его учеником. Текст древнеевр. рукописей сохранился неудовлетворительно, что, однако,

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Премудрый Михей (евр. Michah или в более полном начертании michajahu – 2 Пар. XIII:2; XVII:7 – означает кто как Бог) в подписании его книги называется “Морасфитином” (евр. hammoraschthi). Это название обыкновенно понимается, как указание на места происхождения пророка –

[Мих.] Книга пророка Михея

[Мих.] Книга пророка Михея Глава 11 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Глава 1 1 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея 1 Слово Господа, которое было Михе?ю из Море?шета при иуде?йских царях Иофа?ме, Аха?зе и Езеки?и. Вот, что он провидел о Самари?и и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы,внимай, земля и все ее жители!Владыка Господь да будетпротив вас свидетелем,пусть Владыка из

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Глава 1 1 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Глава 1 1 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы, внимай, земля и всё, что наполняет её! Да будет Господь Бог свидетелем против

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Глава 1 1 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против

Книга пророка Михея

Книга пророка Михея Глава 1 1 Слово Господне, которое было к Михею Морасфитину во дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских, и которое открыто ему о Самарии и Иерусалиме.2 Слушайте, все народы, внимай, земля и все, что наполняет ее! Да будет Господь Бог свидетелем против

33. КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ

33. КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ Михей * Вифлеем- Ефрафа * Исаия

Лекция 37.2. Книга пророка Михея

Аудио

Продолжим нашу беседу по Книге пророка Михея. Остановимся на одном из самых известных пророчеств этой Книги – именно на это свидетельство ссылались книжники и фарисеи, когда к ним пришли волхвы с востока в дни Рождества Христова. Вот это пророчество, глава 5, стих с 1-го по 5-й.

«Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева.

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.

Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.

И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли.

Никаких тут двусмысленных истолкований быть не может, именно так это и поняли сами книжники и фарисеи. На вопрос «Где должен родиться Царь Иудейский?» они так и ответили: в Вифлееме иудейском: в пророчестве Михея так об этом и сказано: Христос, Мессия, Спаситель мира должен родиться в Вифлееме.

Но это пророчество – не только о Вифлееме. Как мы уже говорили, о чем бы ни пытались сказать пророки, они ведь не ясновидцы или гадатели, пытающиеся доказать, что видят будущее. Главная задача пророков – открывать волю Божию, открывать глубину событий, которые будут происходить в Вифлееме, или в указанное время – с Христом. Пророки указывают некую вертикаль, которая устремляется в Небеса, бесконечно в глубь явления, в глубь духовной природы мира. Любое пророчество не просто дает факт; если мы видим в нем только факт, мы дальше книжников и фарисеев не уходим: важно видеть в глубину.

И это пророчество говорит о многом.

В первую очередь нужно обратить внимание на следующие слова: в Вифлееме иудейском родится Тот, Кто будет пасти народ. И все понимают: Мессия. Речь идет не только о нас, христианах, но и о тех, кто читал эту Книгу до Христа. Возьмем, например, апостолов, которые слышали эти пророчества до того, как пришел Христос, находясь некоторое время с Ним. И что? Какими словами начинается это пророчество? «Теперь ополчись». Как Христос говорит: бодрствуйте. Будьте во всеоружии, будьте готовы! «Теперь ополчись, обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева». Какого судью Израилева? Судья Израилев только один – Мессия. Его будут бить по ланите тростью. Как известно, так оно и произошло. «И били его тростью по голове», как сказано евангельских текстах. Вот с этого – судью Израилева будут бить тростью по ланите. А потом – что этот же самый Мессия, Которого только что называли судьей Израилевым, через несколько слов назовут Пастырем, но речь-то идет об одном и том же: Мессия, Тот, Кого будут бить тростью по голове, Тот будет вашим спасителем, Тот будет вашим пастырем, Тот поведет вас и сделает ваш путь безопасным.

Но люди не видели этой связи. Апостолы смущались, когда Христос говорил им о Кресте. Когда апостолы присутствовали при взятии Иисуса под стражу, они и тогда не понимали. Когда Петр видит, что Христа стали бить в судилище ни за что, он смутился. Именно в состоянии смущения и непонимания того, что происходит, он и смог совершить отречение от Христа. Именно в смущении от того, что происходит с Тем, Кого они считали Спасителем и непобедимым, практически никто, кроме Иоанна Богослова, не смог прийти и стать там, у Креста, видеть, что происходит. Они не могли этого вынести.

Только тогда, когда им дарована была благодать Святого Духа, они уразумели Священное Писание и поняли, что так и должно было быть. Но эта взаимосвязь, это важно, для нас, для христиан теперь вполне очевидна. Читая в очередной раз это, мы понимаем, что всегда Дух Святой через пророков свидетельствовал, что приход в мир Спасителя, Мессии неразрывно связан с Его страстями, с Его страданиями. Это не есть нечто выдуманное, это не есть нечто привходящее, об этом пророчествовалось от начала времен, что Христос должен пострадать, должен претерпеть поношения. Очень важная мысль, что Священное Писание – это не просто учебник, не Книга даже, не собрание художественных образов, это откровение Святого Духа. И если оно нам кажется вполне очевидным, и образы, о которых мы сейчас говорим, нам кажутся вполне очевидными, то только по одной – единственной причине: мы причастны к Тому же самому Духу, Который вдохновлял, писал, можно сказать, эту Книгу. Тот, Кто вдохновлял пророков, как мы говорим в Символе Веры «глаголавшего пророки», Тот, Кто вдохновлял святых мужей, Тот, Кто вдохновлял и открывал разум апостолам в понимании их текстов Священного Писания и написания текстов Нового Завета, Тот же Самый вдохновляет и нас. Он дан нам, Он дан нам и в даре Святого Духа, Которым все мы, христиане, запечатлены.

Читайте также:  Какие молебны заказывают в храме, как правильно заказать молебен

Мы можем прочитать Священное Писание, и глубина Священного Писания нам откроется. Открывается сейчас и будет открываться до бесконечности, пока мы причастны этому Духу.

Чтобы прочитать и понять Священное Писание, не обязательно где-то специально учиться, важно хранить в себе тот дух, который каждый из нас получил в таинстве Миропомазания, и мы увидим красоту, стройность и глубину всякого текста Священного Писания. А если чего-то не понимаем, всегда можно обратиться либо к людям, либо к книгам, либо непосредственно к Богу в молитве о вразумлении, как это советует апостол Иаков в своем Послании.

По поводу Вифлеема сказано так:
«И ты, Вифлеем, мал ли ты между тысячами Иудиными?».

То есть Вифлеем в то время, о котором идет пророчество, – чрезвычайно маленький город. Он и сейчас небольшой (по сравнению с Иерусалимом или каким-нибудь европейский мегаполисом), и был очень небольшим и в то время, когда там родился Иисус Христос, раз там не нашлось места, чтобы приютить беременную женщину. Этот очень небольшой городок – буквально провинция, он ничем не известен, там абсолютно ничего не происходило. И вот в этом маленьком городе должен родиться Царь Израиля.

Опять-таки мы приходим к мысли о том, что невеликое место выбирает Господь, Он рождается не в Иерусалиме – столице Иудеи, не в Риме – столице тогдашней Римской империи, Он рождается не в царском чертоге, хотя Царь. Он выбирает самый маленький город Вифлеем, в этом городе выбирает никчемную пещеру, которая не для людей обустроена, а для скота, и в этой пещере выбирает ясли для скота. Он умаляется до самой крайней степени, чтобы не просто поучить нас, а чтобы определить некий символ, логос, как говорили святые отцы, бытия человека в этом мире, смирения, самоукорения, кенозиса, чем должен руководствоваться всякий человек, живущий в этом мире. Именно всякий сокрушающий, смиряющий себя будет возвышен. Не потому, что Он нам показал пример, просто праведному человеку в этом мире иначе быть нельзя, надо всегда руководствоваться смирением. И Христос это показывает даже тем местом, где Рождается.

И дальше: «из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле».

Это говорит Михей за шесть веков, чуть больше, до Пришествия в мир Спасителя! Это свидетельство означает буквально следующее: тот, кто сейчас правит в Израиле, не настоящий Владыка, то есть не он тот истинный Владыка, который действительно поставлен Богом, хотя и он потомок Давида, и каждый царь в то время считал, что он имеет на престол право. Пророк Михей говорит: нет, это право условно по долготерпению, по снисхождению Божиему, а на самом деле и трон этот, и царство это должны принадлежать другому Владыке, другому потомку Давида, а именно – подлинному, истинному Владыке, Который еще только однажды родится в Вифлееме иудейском.

И уж, конечно, с каким страхом выслушал это пророчество царь Ирод, который был на этом престоле, царствовал в Иудее в тот день, когда пришли туда волхвы и спрашивали: где родился Царь иудейский? Как он-то испугался! Ведь он вообще не был потомком Давида. Естественно, затрепетала вся внутренность его, поэтому и послал он, в конце концов, в Вифлеем людей убивать всех младенцев.

Интересно, что само название города Вифлеем переводится как «город хлеба». Это тоже не случайно. Конечно, сейчас в языке любого народа произошли колоссальные сдвиги, и значения слов теряются, стираются, опошляются. Мы теряем первоначальный вкус слова, первоначальный смысл слова. А во времена древние слова очень много значили. И никогда ни один город не был назван случайно, всегда в этом был скрытый смысл. Особенно это касается городов иудейских. Бог через все творит Свой Промысел, и свидетельствами о будущем, о Христе, о Мессии наполнил и историю, и географию, и природу, чтобы все свидетельствовало о Христе – как мы читаем молитвенно в псалмах: «все ликует, все свидетельствует о Боге», и нет ничего, чтобы о нем не свидетельствовало.

В данном случае название говорит о том, что в этом городе должен испечься Хлеб, Который напитает все человечество вечной бессмертной пищей.

И дальше в этом пророчестве: «произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

По сути дела указывается, что Тот Владыка, Который родится в Вифлееме, Он не есть просто Владыка в нашем понимании, то есть тот, который просто родился, получил бытие во времени и который умрет. А это именно такой Владыка, который имел бытие от начала времени, или, как говорим в Символе веры, «рожденный прежде всех век», рожденный в вечности. И уходят дни Его в вечность, то есть Он Владыка по природе своей, потому что Он – Владыка в вечности, Он от вечности предназначен владеть не только Иудеей, как увидим дальше, но и всем человечеством вообще. Он – истинный Царь всей земли по праву Своего рождения в вечности, потому что появился раньше всех царей наименованных и ненаименованных, поэтому Он Единственный может быть Царем и Владыкой.

А если Он вечный и дни Его не кончатся, значит, действительно, если Он будет управлять человечеством, мы можем ходить с Ним безопасно, потому что Он никогда не исчезнет. Любой самый справедливый царь имеет тот недостаток, что он умрет. А каков будет его преемник? И очень редко когда после смерти достойного правителя не возникало отступление. А Владыка, Который родится в Вифлееме, будет существовать вечно. И поэтому мы можем надеяться, что, когда этот Владыка появится, наступит для нас, верующих в Него, как сказано дальше, время, когда мы будем жить безопасно.

И в тот день, когда Он родится, «возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их». Если бы было сказано о том, что возвратятся к сынам Иуды братья их, можно было бы сказать, что речь идет об Израильском царстве, то есть с Иудой воссоединятся отколовшиеся некогда 10 колен израильских, но тут сказано, что возвратятся к сынам Израиля. Сыны Израиля – это все потомки Иакова, он называется Израилем. То есть, если возвратятся братья к сынам Израиля, речь идет вообще обо всех остальных людях. В этом пророчестве Христос потом говорит: «когда Я вознесен буду, всех привлеку к Себе», и это означает, что слово о Христе распространится по всей земле.

Распространение проповеди о Христе и есть исполнение того пророчества, что Христос спасает всех, и к Богу, к Христу, первоначально родившемуся в Вифлееме иудейском, приходят, обращаются. И мы с вами, люди, не принадлежащие к израильскому народу по плоти, пришли и поклонились этому Владыке, рожденному в Вифлееме иудейском. Потому что и о нас это пророчество. И более того, мы называемся в этом пророчестве братьями, то есть Дух Святой, Дух Божий через это пророчество свидетельствует еще задолго до пришествия в мир Иисуса Христа, что те, кого вы сейчас, израильтяне, называете язычниками, те, кем вы гнушаетесь по причине их язычества, на самом деле суть ваши братья. Они неправильно верят, они неправильно живут, они ушли на страну далече, но по природе своей они ваши братья. И поэтому вы должны их встретить как братьев и обрадоваться им как братьям.

Одно из толкований, например, притчи о блудном сыне, таково: некоторые толкователи говорят, что речь идет об обращении язычников.

В этом плане для нас важно утверждение об обращении нас, людей, не принадлежащих по плоти к израильскому народу. Промысел Божий задолго до пришествия в мир Христа приготовлял обращение и греков, и римлян, и русских, и всех других народов, которые и сейчас еще продолжают переходить в лоно христианства, в том числе и в лоно Русской Православной Церкви. Для нас сейчас это, может быть, не кажется актуальным, но вот еще совсем недавно, 100 лет назад, на территории Екатеринбургской епархии, вообще, по всему Уралу, Сибири, на огромной территории Российской империи шла проповедь среди так называемых инородцев. И в Тобольской епархии, и в Екатеринбургской, и в Пермской. Иннокентий Иркутский и многие простые священники, и причисленные, и не причисленные к лику святых, вели проповедь среди этого народа, и плоды этой проповеди были, мы сейчас их видим. Но они дерзали вести проповедь, и она приносила плоды только тогда, когда они относились к этим людям как к братьям. Понимали, что они, хотя и язычники, даже к иной культуре принадлежат, но они – братья. И когда приходили миссионеры к остякам, вогулам, ненцам, эвенкам и прочим другим народам как к братьям, проповедь имела успех. А нам, каждому из нас, находящимся в условиях уж обязательной внутренней миссии, когда мы должны нести весть о Христе людям, принадлежащим нашей, русской культуре, но не верующим во Христа, должно тоже помнить, что хотя они не ходят в храм и, может быть, не верят во Христа, но они братья, за которых тоже умер Христос. И когда мы будем так воспринимать наше служение и к ним относиться именно как к братьям, тогда, возможно, и условия нашей проповеди, проповедь жизнью, проповедь словом, проповедь какими-то другими вещами, с помощью которых можно свидетельствовать о Христе, принесет плод.

Это пророчество заканчивается свидетельством о том, что «И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он мир».

То есть слово о Пастыре, рожденном в Вифлееме, дойдет до краев земли, не до краев земли иудейской, а вообще до краев земли, и сила Его, и власть Его пастырства распространится на всю землю. Но что такое пастырь в контексте данного свидетельства пророческого? В совершенстве раскрывает таинство пастырства Сам Христос в Евангелии от Иоанна: пастырство наступает тогда, когда действительно пастырь послан Богом. Это первое непременное условие. Люди не могут пасти, потому что они не посланы Богом, овцы не слышат их глас, потому что не Бог их посылал. И все века так и было. Люди разбредались, не имели вождя, потому что не Бог посылал этих вождей. И наконец Бог послал истинного Пастыря – Христа.

Христос говорит: «Овцы слушают Меня, потому что Я их знаю, а они Меня знают». И те, кто Христовы, идут за Пастырем, потому что они узнали наконец своего Пастыря и, радостные, идут за Ним. Но именно узнали! Не прочитали о Нем в книге, но сердцем восприняли Его голос, узнали, что Он родной.

Только Он – наш мир, только Он дает нам подлинный мир. И даже когда вокруг война, ненависть, вражда, ссора и разные другие грехи, побеждающие этот мир, Он все равно остается нашим миром и способен сохранить сердце наше в мире даже тогда, когда кругом кипит ненависть.

Ссылка на основную публикацию