Толкование книги пророка Даниила

Глава 13 Часть 1 Толкование книги Даниила будущее

Толкование на книгу Даниила ; Часть 1 будущее

Глава 13
В шестой главе сей книги,мы размышляли над истуканом приснившимся
царю Навуходоносору,и отнесли его падение к семидесятому году
нашей эры.Так же мы размышляли над четырьмя зверями,вышедшими из
моря,и последний рог последнего зверя у нас пришёлся так же на
семидесятый год нашей эры.В этой части мы будем размышлять над
образами будущего,и тем самым попробуем увидеть и извлечь новые
прообразы,о которых до сегодняшнего дня не было дано никаких
размышлений.
В первой главе книги пророка Даниила,описываются события,как
Вавилонский царь,Навуходоносор,вывел из Иудеи народ Божий,и
так же забрал из храма Иерусалимского драгоценные сосуды.
(Сосуды и народ это одно и тоже,а драгоценные сосуды это
драгоценный народ,который приготовлен для Царствия Небесного,и
храм Иерусалимский,здесь выступает как будущий дом Божий,который
в будущем будет домом для всех верующих,как Израилитян так и для
Христиан,и плен сей выступает образом будущего плена всех
верующих,как Израилитян так и Христиан.Это начало вечерней
жертвы.)
И приказал царь Асфеназу,начальнику евнухов своих,чтобы он из
сынов Израилевых,из рода царского и княжеского,привёл отроков,у
которых нет никакого телесного недостатка,(агнцы без порока)
красивых видом и понятливых для всякой науки,и чтобы научил их
книгам и языку Халдейскому.И выбрали они Даниила,Ананию,Мисаила и
Азарию.Царь назначил им пищу со своего стола,но эти четыре мужа
не захотели осквернятся пищею с языческого стола,хотя и царского.
(Итак,Даниил – это будущий Израиль,которого уведёт в плен
будущее Вавилонское царство.Три отрока это молодые и плодоносные
побеги трёх Христианских конфессий,которые пойдут вслед за своим
Пастырем на жертвенник Божий,и которые не захотят слушать своих
лжепастырей,которые осквернятся чужими яствами из чужого стола.
Итак смысл такой:они все вместе составляют образ будущущей
Церкви,в которой проростёт Тело будущего Сына Человеческого.)
В третей главе книги пророка Даниила,описываются события,как царь
Навуходоносор сделал большой золотой истукан,и приказал через
своих сатрапов объявить в своём царстве такое постановление:
объявляется вам,народы,племена и языки:в то время,как услышите
звук трубы,свирели,цитры,цевницы,гуслей и симфонии,и всяких
музыкальных орудий,падите и поклонитесь золотому истукану,который
поставил царь Навуходоносор.А кто не падёт и не поклонится,тотчас
брошен будет в печь,раскалённую огнём.И все народы,племена и
языки как услышали звуки музыкальных орудий,пали и поклонились
золотому истукану.(Золотой истукан – это образ будущего Вавилона,
он будет олицетворять богатство и славу,власть и величие,
могущество и роскошь,ну и конечно же блуд и аморальность.И кто не
поклонится этому истукану?Практически все народы поклонятся,ибо
в этом их главная суть;но они даже и не поймут кому на самом деле
поклонятся,потому как за этим истуканом через три десятилетия
последуют звуки шофара(трубные звуки)и всё их величие превратится
в прах и пепел.)
В это самое время приступили некоторые из Халдеев и донесли на
Иудеев.Они сказали царю:царь,во веки живи!Есть мужи Иудейские,
которых ты поставил над делами страны Вавилонской,Анания,Мисаил и
Азария;эти мужи не повинуются повелению твоему,царь;богам твоим
не служат,и золотому истукану,который ты поставил не поклоняются.
Тогда Навуходоносор во гневе и ярости повелел привести Ананию,
Мисаила и Азарию;и приведены были эти мужи к царю.Навуходоносор
сказал им:с умыслом ли вы,моим богам не служите,и золотому
истукану не поклоняетесь?Отныне,если вы готовы,как скоро услышите
звук музыкальных орудий,падите и поклонитесь истукану,который я
сделал;если же не поклонитесь,то тотчас же брошены будете в печь,
раскалённую огнём,и тогда какой Бог избавит вас от руки моей?
И отвечали три мужа:нет нужды нам отвечать тебе на это.Бог наш,
Которому мы служим,силён спасти нас от печи,раскалённой огнём,и
от руки твоей,царь,избавит.Если же не будет того,то да будет
известно тебе,царь,что мы богам твоим служить не будем,и золотому
истукану,который ты поставил,не поклонимся.(Здесь хотелось бы
вспомнить слова Спасителя:истинно,истинно говорю вам:если
пшеничное зерно,падши в землю,не умрёт,то останется одно;а если
умрёт,то принесёт много плода.Любящий душу свою погубит её;а
ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную.Кто
Мне служит,Мне да последует,и где Я,там и слуга Мой будет;и кто
Мне служит,того почтит Отец Мой. От Иоанна 12;24-25-26)
Тогда Навуходоносор исполнился ярости,и вид лица его изменился,
на трёх мужей сих,и он повелел разжечь печь в семь раз сильнее
прежнего,и самым сильным мужам из войска своего,повелел связать
их,и бросить в печь раскалённую огнём.Тогда мужи сии связаны были
в исподнем и верхнем платье своём,в головных повязках и в прочих
одеждах своих,и брошены в печь,раскалённую огнём.И как повеление
царя было строго,и печь раскалена была чрезвычайно,то пламя огня
убило тех людей,которые бросали,Ананию,Мисаила и Азарию.(Как
написано:пламенный гнев Господень,падёт на голову нечестивых)
А сии три мужа упали в печь раскалённую огнём,связанные.Царь
Навуходоносор изумился и поспешно встал и сказал вельможам своим:
не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?Они сказали в
ответ царю:истинно так царь!На это он сказал:вот,я вижу четырёх
мужей несвязанных,ходящих среди огня,и нет им вреда;и вид
четвёртого подобен Сыну Божию.(Наверное вы уже догадались дорогие
друзья,что это будущий Сын Человеческий,и что это образ вечернего
всесожжения;и как написанно в книге пророка Исайи:будешь ли
переходить через воды,Я с тобою,- через реки ли,они не потопят
тебя;пойдёшь ли через огонь,не обожжёшься,и пламя не опалит тебя.
Исайя 43;2 Эти слова произнесены о народе Иаковлевом,но так как
при вечерней жертве,будущий Сын Человеческий будет присутствовать
среди всего народа Своего,как по плоти так и по духу,по этой
причине мы можем предположить,что в те дни,все кто будет рядом
с Сыном Человеческим,из народов иноплеменных,и кто пойдёт за Ним,
все они будут Его народом,народом Иакова в духе.)
Тогда Навуходоносор сказал:благословен Бог,Анании,Мисаила и
Азарии,Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих,которые
надеялись на Него и не послушались царского повеления,и предали
тела свои огню,чтобы не служить и не поклоняться иному богу,
кроме Бога своего!
Книга пророка Даниила,глава 4:в этой главе царю Навуходоносору,
приснился сон,который сильно смутил его,и позвав к себе Даниила,
он стал рассказывать ему свой сон:я видел – вот среди земли
дерево весьма высокое.Большое было это дерево и крепкое,и высота
его достигала до неба,и оно видимо было до краёв всей земли.
Листья его прекрасные,и плодов на нём множество,и пища на нём
для всех;под ним находили тень полевые звери,и в ветвях его
гнездились птицы небесные,и от него питалась всякая плоть.И видел
я в видениях головы моей на ложе моём,и вот,нисшёл с небес
Бодрствующий и Святый.Воскликнув громко,Он сказал:срубите это
дерево,обрубите ветви его,стрясите листья с него и разбросайте
плоды его;пусть удаляться звери из под него и птицы с ветвей его;
но главный корень его оставьте в земле,и пусть он в узах железных
и медных среди полевой травы орошается небесною росою,и с
животными пусть будет часть его в траве земной.Сердце
человеческое отнимается от него и дастся ему сердце звериное,и
пройдут над ним семь времён.Тогда Даниил,которому имя Валтасар,
около часа пробыл в изумлении,и мысли его смущали его.Царь начал
говорить и сказал:Валтасар!Да не смущает тебя этот сон и значение
его.Валтасар отвечал,и сказал:господин мой!Твоим бы ненавистникам
этот сон,и врагам твоим значение его!(Эти слова,произнесённые
Даниилом,являются намёком для тех,на ком в будущем исполнится
образ этого сна.Мы знаем из писания,что в те века,врагом и
ненавистником Вавилонского царя было царство Иудейское.Итак,из
этого мы можем предположить,что дерево приснившееся царю
Навуходоносору,это будущее царство Израиль.
Высотою оно достигнет до неба – это значит,что оно превознесётся
до небес в гордыне своей.
Листья его прекрасные,и плодов на нём множество,и пища на нём для
всех – это значит,что все народы земли будут питаться от плодов
будущего Израиля.
Под ним находили тень полевые звери,и в ветвях его гнездились
птицы небесные,- это значит,что все царства земли у которых на
гербах изображены звери полевые или лесные,и у кого изображены
птицы небесные,все эти царства будут находится под тенью будущего
Израиля.
И видел я в видении головы моей на ложе моём,и вот,нисшёл с небес
Бодрствующий и Святый.Воскликнув громко,Он сказал:срубите это
дерево,обрубите ветви его,- это время второго всадника на рыжем
коне и с мечём в руке.
Стрясите листья с него и разбросайте плоды его,пусть удалятся
звери из под него и птицы с ветвей его,- это время третьего
всадника с хлебною мерою в руке,что ознаменует голод Слова Божия
на земле Израилевой,и по всему миру.Все царства земные озлобятся
на Израиль,за жадность его и за гордыню его,и покинут тень его и
ветви его.
Но главный корень его оставьте в земле,и пусть он в узах железных
и медных среди полевой травы орошается небесною росою,- об этом
времени как нельзя точно свидетельствовал пророк Исайя:и удалит
Господь людей,и великое запустение будет на этой земле.И если ещё
останется десятая часть на ней,и возвратится,и она будет опять
разорена(здесь идёт речь о возвращении из плена,после чего
наступит великая скорбь;об этом времени мы будем размышлять в
последних главах сей книги)но как от теревинфа и как от дуба,
когда они и срублены,остаётся корень их,так святое семя будет
корнем её. Исайя 6;12-13
Главный Корень от Которого он будет срублен – это Корень Иессеев,
а от Корня Сего,будет цвести будущий светильник Сына
Человеческого,Тело Которого будет проростать в будущей Церкви,
состоящей из двенадцати колен Иаковлевых,и из трёх молодых и
плодоносных Христианских побегов.
Узы железные и медные – мы уже писали об определении меди и
железа;это узы рабства,рабства духовного и телесного.
Среди полевой травы орошается небесною росою,и с животными будет
часть его,сердце человеческое отнимется от него и дастся ему
сердце звериное,- итак,мы преступили к одной из самых
удивительных загадок.И эта загадка сокрыта в самом Израиле.
Прошу вас вспомнить благословения,данные Иакову и Исаву,их отцом
Исааком;первое Иакову:и ощутил Исаак запах от одежды его,и
благословил его и сказал:вот,запах от сына моего,как запах от
поля,которое благословил Господь.(Это говорится о будущем Сыне
Человеческом,Который будет состоять из двенадцати колен
Иаковлевых;и поле Его,которое благословит Господь – это верующие
и исполняющие Его волю люди)Да даст тебе Бог от росы небесной и
от тука земли,и множество хлеба и вина.Да послужат тебе народы,и
да поклонятся тебе племена;будь господином над братьями твоими,и
да поклонятся тебе сыны матери твоей;проклинающие тебя прокляты;
благословляющие тебя – благословенны.(Итак,всё это благословение
адресованно Иакову;и не просто народу Иакова по плоти,а по плоти
и по духу Иакова,чей дух и чья плоть от росы небесной.)
Теперь благословение данное Исаву:вот,от тука земли будет
обитание твоё,и от росы небесной свыше;и ты будешь жить мечём
твоим,и будешь служить брату твоему;будет же время,когда
воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей.(Исав,на самом
деле это воинствующая половина Израиля,и олицетворяет херувима с
лицем льва и с крылами орла,земное и небесное,от тука земли и
росы небесной;вот кто на самом деле Исав.
А Иаков это мирная половина Израиля,она олицетворяет херувима с
лицем человека,здесь идёт вначале небесное,потом земное,от росы
небесной и от тука земли,и множество хлеба и вина.
И эта борьба внутри самого Израиля будет идти вплоть до последних
дней;а начало этому прообразу положено в борьбе Иакова с ангелом,
и ангел сей олицетворял Исава.И этот же сюжет запечатлен в храме
который Господь показал Иезекиилю,вот этот сюжет:сделаны были
херувимы и пальмы:пальма между двумя херувимами,и у каждого
херувима – два лица.С одной стороны к пальме обращено лице
человеческое,а с другой стороны к пальме – лице львиное;так
сделано во всём храме кругом. Иезекииль 41;18-19
Этот сюжет обозначает от человека во зверя,и от зверя к человеку)
Потому мы и читаем в книге пророка Даниила:сердце человеческое
отнимется от него и дастся ему сердце звериное,и пройдут над ним
семь времён – это значит что Исав сбросил с выи своей иго брата
своего Иакова,и превратился во зверя из земли,с двумя агнчими
рогами.Семь времён – это семьдесят лет,от человека во зверя,и от
зверя снова в человека.Можно даже предположить,что пророк Даниил,
здесь выступает в образе Иосифа,сына Иакова,который говорит пред
отцом своим правду,а царь Навуходоносор выступил в образе Иуды,
старшего брата Иосифа,ибо вся власть и законодатель,а так же все
храмовые священники во всём будущем Израиле,от колена Иудина.
И когда братья Иосифа продадут его в рабство,кстати инициатором
будет опять таки Иуда,то будущий Сын Человеческий,будет питать
народ Свой хлебом,как питал его Иосиф,находясь в рабстве
Египетском.Но до этого времени,пока ещё идёт борьба Иакова с
Исавом,внутри самого Израиля;Иосиф который представляет половину
Иакова,будет говорить Иуде который предстаёт в образе Исава,чтобы
он покаялся пред Богом всевышним,в вероломстве своём и перестал
превозносится пред царствами земными,а нито вот что будет с
тобою:тебя отлучат от людей,и обитание твоё будет с полевыми
зверями,травою будут кормить тебя,как вола,росою небесною ты
будешь орошаем,и семь времён пройдут над тобою,доколе не познаешь
что Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его
кому хочет.А что повелено было оставить главный корень дерева,
это значит,что царство твоё останется при тебе,когда ты познаешь
власть небесную.Посему царь,да будет благоугоден тебе совет мой:
искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным;
вот чем может продлиться мир твой.
Всё это сбылось над царём Навуходоносором.По прошествии
двенадцати месяцев,расхаживая по царским чертогам в Вавилоне,царь
сказал:это ли не величественный Вавилон,который построил я в дом
царства силою моего могущества и в славу моего величия!
(Теперь слова,которые произнесут правители Израиля:не своею ли
силою мы приобрели себе могущество? Амос 6;13)

Толкование Библии, Книга Пророка Иезекииля

Ветхий Завет

Книга Пророка Иезекииля
  • Книга Бытие
  • Книга Исход
  • Книга Левит
  • Книга Числа
  • Книга Второзаконие
  • Книга Иисус Навин
  • Книга Судей
  • Книга Руфь
  • 1-я Книга Царств
  • 2-я Книга Царств
  • 3-я Книга Царств
  • 4-я Книга Царств
  • 1 Книга Паралипоменон
  • 2 Книга Паралипоменон
  • Книга Ездры
  • Книга Неемии
  • Книга Есфирь
  • Книга Иова
  • Псалтырь
  • Книга Притчи Соломона
  • Книга Екклесиаст
  • Книга Песня Песней
  • Книга Пророка Исаии
  • Книга Пророка Иеремии
  • Книга Плач Иеремии
  • Книга Пророка Иезекииля
  • Книга Пророка Даниила
  • Книга Пророка Осии
  • Книга Пророка Иоиля
  • Книга Пророка Амоса
  • Книга Пророка Авдия
  • Книга Пророка Ионы
  • Книга Пророка Михея
  • Книга Пророка Наума
  • Книга Пророка Аввакума
  • Книга Пророка Софонии
  • Книга Пророка Аггея
  • Книга Пророка Захарии
  • Книга Пророка Малахии

Книга пророка Иезекииля.

Введение.

Обычного читателя Библии книга пророка Иезекииля может привести в замешательство бессвязными, на первый взгляд, видениями, непонятным, требующим истолкования, калейдоскопом вращающихся колес и сухих костей. Многих читателей первое “пугающее” впечатление удерживает от того, чтобы попытаться вникнуть в тайны этой книги. Иероним написал о ней, что она “есть океан и лабиринт Божиих тайн”. Необычайные формы видений Иезекииля отражали в себе безмерность Божественной славы.

И они же свидетельствовали о несравненной интенсивности духовного опыта этого пророка в познании им “над-вселенского” Бога. Облеченные в загадочные символы, видения Иезекииля приоткрывают завесу над тайным смыслом вещей. Важно отметить также следующее. Если для Иеремии Бог является как бы “внутренним голосом”, а Исаия становится “устами Божьими” после потрясения, пережитого им в храме, где он удостоен был созерцания Его славы (Ис. 6), то духовный опыт Иезекииля находит отражение в целой цепи видений, в которых ему открывалась воля Божья. Этот пророк жил в постоянном напряжении от чувства своей близости к иным мирам. Его своеобразные стиль и язык оказали несомненное воздействие на писателей-апокалиптиков последующих времен, таких как Даниил и апостол Иоанн.

Автор.

Иезекииль был “священником, сыном Вузия”, деятельность которого происходила “в земле Халдейской” (1:3). Его имя означало “Бог укрепит”. Кроме Иеремии и Захарии, только Иезекииль был одновременно священником и пророком; все трое пророчествовали в период вавилонского пленения и после него.

Иезекииль был уведен из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев, вместе с царем Иехонией, в 597 г. до Р. Х.

Время служения Иезекииля определяется на основании хронологических ссылок в самой книге (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1,17; 30:20; 31:1; 32:1,17; 33:21; 40:1). Все его пророчества “размещены” по хронологическому принципу (начиная с “пятого года пленения” (1:2) и заканчивая его двадцать пятым годом; 40:1); исключение составляют пророчества в 29:1,17.

По свидетельству самого Иезекииля он призван был на служение “в четвертый месяц, в пятый день месяца” на пятом году переселения в Вавилон царя Иехонии (1:1-2). Иехония стал царем в декабре 597 г. до Р. Х., после смерти своего отца Иоакима (4-Цар. 24:1-12). Но царствовал он лишь три месяца, после чего был уведен из Иудеи по приказу Навуходоносора. Пятым годом пребывания Иехонии в плену был таким образом 593 год до Р. Х.; четвертым месяцем был месяц Таммуз, его начало приурочивают к 27 июля 593 года.

Указание Иезекииля позволяет, следовательно, датировать вступление его на служение весьма точно: 31 июля 593 года. Что касается “тридцатого года” (1:1), то однозначно “расшифровать” эту таинственно звучащую цифру богословам не удалось; некоторые склонны видеть в ней указание на возраст в каком начал служение Иезекииль.

Последнее пророчество, датированное Иезекиилем, было произнесено им “в двадцать седьмом году, в первом месяце, в первый день месяца” (Иез. 29:17). На основании несложного подсчета его относят к 571 году (к 26 марта). Таким образом пророческая деятельность Иезекииля охватывала по меньшей мере 22 года (593-571 гг. до Р. Х.).

Историческая обстановка.

Об этом подробно рассказывается во Вступлении к Книге Пророка Иеремии. Книга Пророка Иезекииля была написана в Вавилоне, при царе Навуходоносоре. Многие еврейские изгнанники, жившие в Халдейском царстве, поняли к тому времени, как важно им сохранить на чужбине свои религиозные святыни. Уклад жизни и язык халдеев были сходны с иудейскими, поэтому все, что связывало изгнанников с родиной, была их вера. Они с жадностью читали послания Иеремии, который во всем оказался прав, как теперь они это понимали. Как же теперь они могли сохранить верность своей религии? Бог ответил эту острую нужду в истинном духовном наставнике. И им стал Иезекииль.

Перед Иезекиилем стояли задачи более сложные чем перед Иеремией и другими палестинскими пророками. Ведь если для Иеремии Вавилон был “бичом Божиим”, то Иезекииль жил в этом центре мировой цивилизации, не познавшем истинного Бога. Наступило время, когда ветхозаветная Церковь должна была испытать свою устойчивость в чужом языческом мире. Иезекиилю и тем, кто слушал его, нужно было не только не прельститься величием этого мира и отвергнуть его лжерелигию, но и пронести по дорогам изгнания свое знамя истинной религии.

Читайте также:  Ищите и обрящете, стучите и отворят вам

В построении книги можно выделить следующие четыре особенности:

1. Построение книги по хронологическому принципу. Об этом уже говорилось выше. Из главных пророков Иезекииль единственный, столь точно соблюдавший хронологическую последовательность в расположении своих пророчеств. Тот же принцип, однако, присущ и книгам Аггея и Захарии.

2. Структурно-тематическое “равновесие”. В “фокусе” первых 24 глав – суд над Иудой; в “фокусе” глав 33-48 – его грядущее “восстановление”. Две эти темы, которые начинают и завершают книгу, “уравновешиваются” той, что раскрывается в ее центральной части, это тема Божьего суда над другими народами. Слава Божья покидает храм “в знак” суда (9:3; 10:4,18-19; 11:22-25) и вновь возвращается в храм “в знак” благословения (43:1-5).

3. В “эпицентре” повествования – слава Божья. Эта тема проходит через всю книгу. Природой Бога, несовместимой с грехом, определяются Его действия – эта мысль подчеркнуто звучит у Иезекииля. На страницах его книги Бог 15 раз повторяет, что не допустит, чтобы “хулилось” (осквернялось, бесславилось) Его имя (20:9,14,22,39,44; 36:20-23; 39:7,25; 43:7-8). И более 60 раз Он говорит, что действия Его направлены на то, чтобы люди поняли, наконец, что Он – Господь (к примеру, 6:7,10,13-14).

4. Стилистические особенности книги. Они определяются обилием пословиц, поговорок, притчей (12:22-23; 18:2-3; 16:44; глава 17; 24:1-14), видений (главы 1-3; 8-11; 37; 40-48), символических действий (главы 4-5; 12; 24:15-27), и аллегорий (главы 16-17). Посредством их Иезекииль облекал свои пророчества во впечатляющие драматические формы, с целью привлечь внимание сограждан, вызвать у них ответную реакцию.

План книги:

I. О суде над Иудой (главы 1-24)

А. О подготовке Иезекииля к служению (главы 1-3)

1. Вступление (1:1-3)

2. Видения (1:4 – 2:7)

3. Иезекииль призывается к пророческому труду (2:8 – 3:11)

4. Дух ведет Иезекииля к месту его служения и делает “стражем” дому Израилеву (3:12-27)

Б. Пророчества обличения (главы 4-24)

1. Неповиновение Иудеи и Иерусалима делают суд необходимым (главы 4-11)

2. О тщете ложного оптимизма (главы 12-19)

3. Пророк об истории развращения избранного народа (главы 20-24)

II. О суде над языческими народами (главы 25-32)

А. О суде над Аммоном (25:1-7)

Б. О суде над Моавом (25:8-11)

В. О суде над Едомом (25:12-14)

Г. О суде над землей Филистимской (25:15-17)

Д. О суде над Тиром (26:1 – 28:19)

1. О разрушении города (глава 26)

2. Плач о Тире (глава 27)

3. О гибели “начальствующего” в Тире (28:1-19)

Е. О суде над Сидоном (28:20-26)

Ж. О суде над Египтом (главы 29-32)

1. О грехе Египта (29:1-16)

2. Пророчество о поражении Египта Вавилоном (29:17-21)

3. О разорении Египта и его союзников (30:1-19)

4. О “рассеянии по народам” египтян (30:20-26)

5. Пророк сравнивает Египет с Ассирией (глава 31)

6. Плач о фараоне (32:1-16)

7. О низвержении народа египетского в преисподнюю (32:17-32)

III. О благословениях на Израиль (главы 33-48)

А. Израиля ожидает новая жизнь (главы 33-39)

1. Иезекииль – страж дому Израилеву (глава 33)

2. Противопоставление лжепастырей современников Иезекииля – истинному Пастырю (глава 34)

3. Пророчество о гибели врага (Едома) – глава 35

4. О благословениях, грядущих на Израиль (глава 36)

5. О восстановлении народа (глава 37)

6. Гнев Божий обрушится на Гога и Магога (главы 38-39)

Б. Об обновлении жизни в Израиле, всех его законов и порядков (главы 40-48)

1. О новом храме (главы 40-43)

2. О новом служении Богу (главы 44-46)

3. О новой земле (главы 47-48)

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Толковая Библия
Толкование на книгу Иезекииля

О книге пророка Иезекииля

Содержание, разделение и происхождение книги. Пророка Иезекииля можно назвать боговдохновенным истолкователем плена вавилонского, смысла и значения его в системе промышления Божия об Израиле. Родом священник, отведенный с Иехонией в плен, пророк Иезекииль действовал среди сельских колонистов из еврейских пленников, оставляя Вавилон для своего великого соработника, придворного пророка Даниила. Результатом свыше двадцатилетней деятельности пророка ( Иез 40.1 и Иез 29.17 ср. с 12) и явилась его большая книга. Но в отличие от Исаии и Иеремии, Иезекииль, пленный, удаленный от своих рассеянных по Халдее соотечественников, вероятно просто писал (а не произносил) свои пророчества для распространения в народе ( Иез 2.9 ): мы видим его только иногда говорящим прямо к народу ( Иез 24.18 ) или старейшинам (да и то пришедшим к нему) ( Иез 8:1, 14:1 ); кроме того, перед народом совершаемы были им символические действия, вообще же «язык его был привязан к гортани и он был нем» ( Иез 3.26 ), открывая уста лишь в исключительных случаях ( Иез 24.27 ) 1 . Посему он часто в книге приводит места из прежних писателей – прием скорее писательский, чем ораторский 2 . Но нельзя ввиду этого согласиться с рационалистическими толкователями Иезекииля, что он скорее писатель, а не пророк: пророчествовать можно и письменно; а благодаря такому характеру пророческого дара, который можно назвать литературным, книга Иезекииля выгодно отличается от других пророческих книг строгим единством содержания, последовательностью и систематичностью.

Рядом пророческих речей, видений и символических действий Иезекииль сначала, обличая нечестие Иудеи, предсказывает падение Иерусалима и окончательное пленение народа, а после разрушения царства предрекает погибель прямым и косвенным виновникам этого разрушения, старым и современным врагам Израиля (окрестным языческим народам), а Израиля утешает светлыми картинами великого будущего, т. е. книга естественно распадается на две совершенно равные объемом, по 24 главы, части: обличительную и утешительную, из коих вторая почти так же равномерно делится на речи против языческих народов (гл. XXV-XXXII), косвенно утешительные для Израиля, и предсказания, прямо утешительные для него (гл. XXXIII-XLVIII). Что касается частнейшего деления книги, то оно дается самим пророком в форме дат для его речей. Датирует он речи свои по годам пленения Иехонии, которое было и его пленением, и названы у него следующие годы: 5-й ( Иез 1.2 ), 6-й ( Иез 8.1 ), 7-й ( Иез 20.1 ), 9-й ( Иез 24.1 ), 10-й ( Иез 29.1 ), 11-й ( Иез 26.1 ; Иез 30.20 ; Иез 31.1 ), 12-й ( Иез 32.1, 17 ; Иез 33.21 ), 25-й ( Иез 40.1 ), 27-й ( Иез 29.17 ). След., отдельные пророчества расположены в книге в хронологическом порядке, исключая Иез 29.17–21 , которое, очевидно, вставлено в готовую книгу. Ввиду этого, ближе всего предположить, что книга возникла постепенно из отдельных отрывков, написанных в указанные годы.

Особенностями книги пророка Иезекииля являются а) таинственность и обилие видений. Пророка Иезекииля справедливо считают родоначальником еврейской апокалиптики, возникновению которой способствовало тогдашнее безотрадное положение Израиля, невольно устремлявшее все чаяния на далекое будущее, на конец времен (эсхатология XXXVII-XLVIII глав). Отсюда книга пророка Иезекииля наполнена видениями, одно другого величественнее, которые сообщают ей необыкновенную возвышенность содержания (к видениям Божественное откровение прибегает тогда, когда сообщаемая человеку тайна не укладывается в слова и понятия). Блаж. Иероним называет книгу пророка Иезекииля океаном и лабиринтом тайн Божиих (на Иез ХLVII). У евреев запрещалось не достигшим тридцатилетнего возраста читать первую и последние главы этой книги (Мишна, Schabb. I, 13b.). Но при такой возвышенности содержания книги христология пророка Иезекииля не из богатых и уступает значительно Исаиной. Это потому что Иезекииль в своих пророческих созерцаниях занимается лишь двумя столь разделенными временем, но очевидно близкими по существу моментами истории Израиля: эпохой плена вавилонского и эпохой окончательного восстановления Израиля в конце времен; длинный же промежуточный период, когда Израиль лишился славы Божией (Шехины), обитавшей в храме на херувимах, и благодаря этому низведен был на степень обыкновенного народа, как бы не существует для взора этого великого еврея, хотя в этот период произошло столь важное для всего человечества событие, как явление Мессии. Посему-то о времени первого пришествия Мессии, Который стал радостью скорее языков, чем отвергнувшего Его Израиля, пророк Иезекииль не мог говорить много, его мысль более направлена на время, близкое ко второму пришествию, когда весь Израиль спасется.

Характерной чертой книги Иез служат далее б) священнический колорит ее. Всюду проглядывает трогательная любовь автора к храму, его богослужению и обрядности (см. особ. VIII и XL-XLIV гл.), ревность к закону и обрядовой чистоте ( Иез 4:14, 18:6, 43:8, 44:7 ). в) Печать вавилонского происхождения. Херувимы I гл. во многом напоминают ассиро-вавилонских крылатых волов и львов. XL и cл. главы с их так художественными архитектурными деталями переносят нас живо в среду громадных построек Навуходоносора. В зависимости от жизни в Вавилоне, который тогда был центром мировой торговли, где встречались верхняя и нижняя Азия, Персия и Индия, стоит и то, что никакой пророк не описывает так, как Иезекииль, народов и стран (Шредер, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Слог пророка Иезекииля. Иезекииль часто поражает читателя блестящими и живыми образами, не имея в этом отношении равного себе. Трудно представить себе что-либо более потрясающее, чем его видение поля, наполненного костями «сухими зело», что-либо более величественное, чем описание славы Божией в I гл. что-либо более живое, чем его картина порта Тира (XXVII гл.). Нападение Гога (ХХIII-ХХХIX гл.), кощунственное служение идолам в храме и гневное мщение Божие за него (VIII-XI гл) – картины, которые не изглаживаются из памяти (Трошон, La Sainte Bible, Les prophetes – Ezechiel 1684, 9). Григорий Богослов называл Иезекииля удивительнейшим и возвышеннейшим из пророков. Шиллер (по словам Рихтера) с величайшим наслаждением читал Иезекииля и хотел учиться еврейскому языку, чтобы прочесть его в подлиннике. Гроций сравнивал его с Гомером, а Гердер называл еврейским Шекспиром.

Тем не менее по местам язык пророка Иезекииля «темен, шероховат, растянут; выражения оказываются недостаточными для его стремительной мысли» (Трошон, ib). Уже блаж. Иероним находит в слоге пророка Иезекииля очень мало изящества, но без вульгарности (письмо к Павл.). Сменд, Бертолет (Das Buch Jesekiel 1897) и др. указывают на следующие недостатки стиля Иезекииля. Это писатель, который любит распространяться, и эти распространения иногда мешают пластике и силе. Множество стереотипных оборотов (таковы, напр., «Я, Господь, сказал», «узнаете, что Я – Господь»), которые должны звучать особенно торжественно, утомляют читателя. Песни и аллегории, в которых Исаия был таким мастером, у Иезекииля несколько искусственны (гл. VII, XXI, XIX); из песней ему вполне удаются только плачевные; в аллегориях предмет и образ мало-помалу смешивается, она не проводится до конца; образы поворачиваются на разные стороны ( Иез 11:3, 7 ; Иез 20 ; Иез 15 ); часто он обращается к тем же образам (ср. гл. XVII, XIX и XXXI; XVI и XXIII). Рефлексия у Иезекииля преобладает над интуицией; он слишком рассудочная и уравновешенная натура, чтобы быть поэтом; притом же его приверженность к установившимся, объективным величинам культа мало мирится с поэзией. – Так как божественное вдохновение не меняет природных дарований человека, а только направляет их на служение откровению, то признание за Иезекиилем и в полной мере таких недостатков стиля не повредило бы вере в его боговдохновенность. Но, кажется, новейшие критики пророка предъявляют к нему требования, совершенно недостижимые для эпохи его. Притом, как говорит Бертолет, в новейшее время сознают все более и более, что Иезекиилю несправедливо ставили в упрек многое такое, что должно быть отнесено к повреждению текста.

Язык пророка Иезекииля представляет много явлений, которые явно принадлежат позднейшему времени. У Сменда 2 страницы занимает перечень оборотов Иезекииля, носящих на себе печать позднейшего времени. В частности язык его оказывается сильно пропитанным арамеизмами (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Язык пророка не противится вторжению народного вырождающегося наречия. Многочисленные аномалии и грамматические уклонения обнаруживают упадок и близкую смерть еврейского языка и напоминают нам о том, что пророк жил в чужой стране (Трошон 10). Вместе с тем язык пророка свидетельствует о большой оригинальности его ума большим количеством слов и выражений, более нигде не встречающихся (΄ απαξ λεγομενα ).

Подлинность книги пророка Иезекииля не оспаривается даже и теми рационалистами, критический нож которых не оставил живого места в Библии. Эвальд говорит: «самого легкого взгляда на книгу Иезекииля достаточно, чтобы убедиться, что все в ней происходит от руки Иезекииля». С ним согласен Де-Ветте: «что Иезекииль, который обыкновенно говорит о себе в 1 лице, написал сам все, это не подлежит сомнению» (Трошон 7). Одиночные возражения против подлинности книги делались впрочем с давнего времени. Таково, напр., высказанное в 1799 г. Revue biblique одним английским анонимом против XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII и XXXIX глав. Из новейших возражений против подлинности книги (напр., Гейгера, Ветцштейна, Vemes) более значительны Цунца (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), относящего книгу Иез к персидской эпохе между 440 и 400 г., и Зейнеке (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), относящего ее к сирийской эпохе – 164 г. То и другое предположение вызвали серьезное опровержение в самой же рационалистической науке (Kuenen, Hist. – crit. Einl. II, § 64). Любопытно, что в свящ. каноне книга Иезекииля принята иудейской синагогой не без колебания, причиной чего было, главным образом, несогласие с Пятикнижием обрядов будущего идеального храма XL-XLVIII гл.: «если бы не Анания-бен-Езекия (раввин, современный Гамалиилу, учителю Ап. Павла), то книгу Иезекииля считали бы апокрифом; что же он сделал? ему принесли 300 мер масла и он сел и объяснил ее» (т. е. сидел над объяснением ее столько суток, что у него выгорело 300 мер масла, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Но по Baba Batra (14b) «книгу Иезекииля вместе с 12 пророками, Даниилом и Есфирью мужи великой синагоги (Ездра и др.) написали» (т. е. конечно включили в канон). – Много трудности представляет для библейской критики свидетельство Иосифа Флавия (Иуд.Древн. 10:5, 1), что Иезекииль написал две книги. Может быть Иосиф считает две части книги за самостоятельные: книгу о разрушении Иерусалима и книгу о восстановлении его. С меньшим вероятием объясняют Иосифа так, что главы XXV-XXXII или XL-XLVIII были отдельной книгой.

Текст книги пророка Иезекииля причисляется вместе с текстом 1 и 2 Царств к самым поврежденным в Ветхом Завете. Хотя разноречия между еврейско-мазоретским текстом и переводом LXX в книге Иезекииля не так часты, как в Псалтири, но, где они есть, там зато весьма существенны; часто в том и другом тексте дается совершенно не одинаковая мысль (см. Иез 1:7, 13 ; Иез 10:14 ; Иез 21.3–4 и особ. Иез. 40 – Иез. 44 ), так что толкователю приходится выбирать между двумя чтениями. Со времени Гитцига (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) западные библеисты всех направлений считают текст LXX в книге Иезекииля, вернее мазоретского. Корниль говорит, что пока он читал книгу Иезекииля в еврейском тексте, этот пророк производил на него тяжелое впечатление и он не мог заниматься им; когда же он стал читать его в греческом тексте, «туман, который окутывал смысл книги, начал проясняться и изумленному взору предстал текст своеобразной редкой красоты и величественности с могущественно-увлекательною оригинальностью» (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Давая более гладкий текст в сравнении с еврейским, перевод LXX в книге Иезекииля отличается притом необыкновенною точностью, гораздо большею, чем в других книгах, благодаря чему может быть надежным коррективом к мазоретскому тексту.

О частной жизни пророка мы узнаем из его книги лишь о том еще, что он имел жену, которая была большим утешением для него, но которой он лишился года через 4 после призвания к пророчеству ( Иез 24.16, 18 . Ср 1) Предания же, записанные у св. Епифания Кипр, Дорофея Тир, Исидора и др., сообщают, следовательно, подробности о жизни пророка: родиною его была Сарира (местечко, не упоминаемое в Библии); в юности он был слугою Иеремии (Григ. Богослов Слов. 47), а в Халдее – учителем Пифагора (Климент Александрийский, Строматы I, 304, который опровергает высказывавшееся в его время мнение, что ассириянин Назарат, учитель Пифагора, был учителем и Иезекииля); был убит князем (΄ ηγουμενος ) своего народа за обличение этого князя в преданности идолопоклонству и похоронен в гробнице Сима и Арфаксада на берегу Евфрата недалеко от Багдада.

Особенно зависим пророк Иезекииль от Иеремии (у Сменда в его комментарии Der proph. Ezechiel; 1880) целую страницу занял голый числовой перечень мест, обнаруживающих эту зависимость; другие готовы признать Иезекииля таким же учеником Иеремии, каким был Варух, зависим Иезекииль также от Осии (напр., Иез 14.23 и Ос 6.9 ), Исаии ( Иез 31.6 и Ис 22.24 ), Амоса ( Иез 6.6 ; Иез 30.18 ), отчасти Быт 49 ( Иез 19:2, 10–14 ; Иез 21.32 ). Но особенно много точек соприкосновения находится у Иезекииля с Лев. 17 – Лев. 26 и особ. Лев. 25 , ради чего рационалисты (Граф, Кайзер и др.) считают автором этого отдела Пятикнижия (так называемого «священнического кодекса») Иезекииля, или если не его, то человека из его круга (Stade, Geschichte Isr. II, 67).

Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. – Изд. 4-е. – Москва : Дар, 2009. / Т. 4. : Пророческие книги. – 1168 с. / Книга пророка Иезекииля. 660-1158 с. ISBN 978-5-485-00273-2

Вам может быть интересно:

  1. Толкование на книгу пророка Иеремии – профессор Александр Павлович Лопухин
  2. Книга пророка Иезекииля – преподобный Ефрем Сирин
  3. Толкование на пророка Иезекииля – блаженный Феодорит Кирский
  4. Толкование на книгу пророка Даниила – святитель Иоанн Златоуст
  5. Толкование на Книгу Бытия – святитель Филарет Московский (Дроздов)
  6. Толкование на Первое послание апостола Петра – Феофилакт Болгарский, архиепископ Охридский
  7. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля – преподобный Иероним Блаженный, Стридонский
  8. Книга пророка Иезекииля – профессор Павел Александрович Юнгеров
  9. Толкование книги пророка Даниила – иерей Даниил Сысоев
  10. Толкование на книгу пророка Исаии – святитель Василий Великий

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Толкование книги пророка Иезекииля

– Иезекиль –
1 глава

Читайте также:  Молитва Параскеве Пятнице о замужестве
ИЕЗЕКИЛЬглавы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48

Иезекииль был “священником, сыном Вузия”, пророчествовал в Вавилоне (1:3). Его имя означало “Бог укрепит”. Кроме Иеремии и Захарии, только Иезекииль был одновременно священником и пророком; все трое пророчествовали в период вавилонского пленения и после него.
Был уведен из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев, вместе с царем Иехонией. Пророчествовал он ок. 22 лет, примерно с 593 по 571 г. до н.э, столько служили левиты (Чис 4:3) от 30 до 50ти лет.

Иезекииль предсказал падение некоторых языческих соседей Иудеи, насмехавшихся над божьим народом, а также восстановление храма в Иерусалиме и возвращение благосклонности Иеговы к Израилю. Многие из его пророчеств описывают также период тысячелетнего правления Христа.

Иезекииль 1:1-28 Видение подобия славы Иеговы
На начальном этапе своего призвания Иезекииль должен был обратить сердца народа Бога, живших в изгнании, к Иегове. Чтобы укрепить его перед сложным заданием, Бог послал ему видение Своей славы.

1:1 И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца,
Некоторые богословы сходятся во мнении, что «тридцатый год» возможно указывает на возраст пророка Иезекииля к моменту призвания. Как показывает Писание возраст священников, призывавшихся на служение в храме — тридцать лет, так же Христос был призван на особое служение в 30 лет. Тогда становится понятным, почему Иезекииль был призван Богом в свое тридцатилетие для особого служения (Чис 4:3)

когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии.
река Ховар — Вавилонский канал. «Отверзлись небеса» выражение говорит о том, что Иезекиилю было дано видение в том виде, в каком он мог его «переварить» и воспринять. Интересно, что столетиями позже небеса отверзаются Стефану, побиваемому камнями за то, что тот отстаивал интересы Бога на земле. Немногие пророки удостаивались чести от Бога видеть «открытое небо», но их объединяет одно — все они были посланниками Иеговы. Это говорит о том, что Иегова открывает свои намерения тем, кто близок ему по духу, а не всем подряд, своим избранным рабам. (Ам 3:7)

1: 2 В пятый день месяца ( это был пятый год от пленения царя Иоакима)
«царя Иоакима» неточность син.пер. , следует понимать как Иехонии. Так как Иоаким был похоронен в Иерусалиме. (4 Цар 24:6) А Иехония был уведен в плен.

1: 3 Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику в земле халдейской, при реке Ховаре; и была там на нем рука Господня.
Бог избирает Иезекииля на особое служение.

« священнику» указывает на то, что он был избран от утробы (священнические функции передавались по роду Аарона) и освящен Иеговой, также как и Иеремия и Иоанн креститель. Священник должен был быть вестником Иеговы, говоря народу от имени Бога, что Иезекииль и делал в дальнейшем (Малах 2:7)
Иезекииль описывает видение:

1:4 И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,
Ветер и облако, и огонь, которые предстали перед взором Иезекииля, не были привычными явлениями природы: возникая от сошествия Бога в околоземные сферы, они были признаками богоявления; по характеру огня как одного из этих признаков Бога называют “огонь поядающий”(Исх 24:14, Евр 12:29)
Другим “признаком” являлось уже хорошо знакомое “великое облако”(Исх19:16, Исх40:38): “сходя” в материальный мир, Бог закрывал им Себя от тех, кому являлся. Да и “бурный ветер” (третий “признак”) не был просто бурным – не случайно, видимо, в Септуагинте евр. руах переведено было не как “ветер”, а как “дух”. Есть ещё одно место Писания, в котором “носился дух (ветер) над бездною”-Быт.1:2.

бурный ветер” показывал величие и силу Бога (Иов 38:1, Ис 29:6)
В общем, эти три явления характеризовали присутствие Бога.
То, что буря идет от севера, указывает на духовную гору Иеговы, где проводятся совещания Иеговы с его помощниками (Иов 26:7; Ис 14:13,14)
Сияние вокруг огня символизировало то, что Иегова — источник света духовного и буквального для всех его подданных. Без него нет жизни.

1:5 а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, – таков был вид их был, как у человека;
Пламенеющие очи из средины огня указывают на способность пронизывать взглядом- чистые очи служителей Иеговы, имеющие тот же взгляд на вещи, как у Иеговы.

«Вид как у человека» говорит о том, что и они созданы такими же по образу и подобию Божьему. Не внешне, а внутренне: имеющих размышляющий ум и испытывающих чувства. Дальнейшее описание их лиц и конечностей только подтвердит мысль, что животные отражали славу Бога, имели те же качества, что присущи Иегове.

1: 6-10 И у каждого из них четыре лица, и у каждого у них четыре крыла;
7 а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали как блестящая медь.
8 И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;
9 и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
Четыре лица – были обращены каждое в свою сторону, что означает, что направление деятельности херувимов (название животных см.10 гл Иез) на все стороны света. 4 лица и 4 крыла, по количеству сторон света, они перемещаются прямо, им не надо поворачивать.

Ноги пылающие блестящей медью – означают чистоту путей херувимов, их праведные и святые пути. Прямые ноги символ прямого пути, правильного пути, направление которого находится в согласии с волей Создателя- Иеговы.
Ступня ноги символизируют выносливость, способность преодолевать большое расстояние для исполнения воли Иеговы.
Руки человеческие под крыльями символизируют разумные действия – дела, продиктованные любовью к Иегове и ближним.
То, что животные не оборачиваются – означает, что они не отступают, исполняя волю Иеговы.

1: 10-12 Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.
11 И лица и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их.
12 И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. См.также Иез.10:15 об отличии лиц херувимов .
Лица духовных животных отражают качества Иеговы.
Лев – смелость, сила, мощь, царственное величие Иеговы.
Человек- способность логически мыслить и размышлять, чувствовать любовь
Телец- выносливость и трудолюбие, настойчивость и упорство, долготерпение
Орел- мудрость, дальнозоркость, высокое положение Иеговы, духовная способность предвидеть последствия своих решений.
Животные идут туда, куда говорит им дух – все решения принимают такие, какие принял бы Иегова (в согласии с Его волей).
Не оборачивались ассоциируются с тем, что животные принимают решения не оглядываясь на свои интересы, пекутся о Божьем.

1: 13,14 И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня.
14 И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.
Как видим животные, как и все создания Иеговы на небе отражают свет Иеговы, отражая собой качества Иеговы, его сущность. Так же как Иисус будучи на земле отразил собой сущность Отца.
Быстрота передвижения животных показывает не только молниеносность движений, но и решений.

1: 15-21 И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их.
16 Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.
17 Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались.
18 А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.
19 И когда шли животные, шли и колеса подле [них]; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса.
20 Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных [был] в колесах.
21 Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных [был] в колесах.
Образное устройство животных, дух которых в их колесах, что указывает на функцию животных наблюдать над происходящим в мироздании с точки зрения Иеговы (Притчи 15:3), и докладывать Ему о происходящем. То, что животные идут на четыре стороны, показывает их способность находиться одновременно в разных местах.

1: 22-24 Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их.
23 А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их.
24 И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; [а] когда они останавливались, опускали крылья свои.
Над животными был свод, далее мы увидим Восседающего на Престоле, что говорит о том, что животные повинуются гласу Иеговы, находясь у Него в подчинении.
Крылья покрывающие тела животных являются образной одеждой, которой они покрыты в знак своего послушания Иегове.
Вспомним Адама и Еву. Они были одетыми перед Богом в духовном смысле. Но вкусив плод с запрещенного дерева стали перед Иеговой неодетыми и нагими в стыде. Так как нагота часто в Писании обозначает неправедные поступки (Откр 3:17)
Животные же покрытые крыльями, обозначают, что они полностью слушают Иегову, и являются пред ним одетыми — без пятна и порока.
«Шум многих вод» одновременно показывает и громкий шум и одновременно мягкий. Шум крыльев напоминает о шуме водопада, завораживающем своим приятным и успокаивающим шумом.

1: 25-28 И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои.
26 А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем.
27 И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него.
28 В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом.
Здесь, насколько возможно, показано Иезекиилю величие и сила Иеговы, восседающего на херувимах.
Иезекиилю показан блеск престола Иеговы в форме сапфира — драгоценного камня. Хотя понимаем, здесь: никакой камень никогда не сможет отразить блеск неба, где восседает Иегова.
И сам Иегова показан в виде пылающего огня — великолепного Бога, который неизменен в своей святости, также как пылающий металл постоянно чист от примесей. Так и Иегова- постоянен и неизменен.

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Книга пророка Иезекииля

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Если Вы решите прочитать книгу ветхозаветного пророка Иезекииля, то Вас могут привести в смятение чреда бессвязных событий, предсказаний, которые не имеют ничего общего между собой и требуют дополнительного толкования. Именно такое первое впечатление отталкивает большинство людей от того, чтобы понять истинный смысл этого труда. Даже сам автор говорил о ней как о лабиринте Божьих тайн. Именно видения, которые поставали перед иеронимом, служили отражением безмерности божественной славы.

Толкование книги

Толкование книги пророка Иезекииля сделать достаточно сложно. Оно должно быть основано не только на тексте данного произведения, но и на прочих священных писаниях. Кроме того, большое значение имеет и тот уровень веры у человека, который принялся за данное дело.

Многие ученные говорят о том, что данный пророк познал «над вселенского» Бога:

  • В данной книге присутствуют тайные символы. Они говорят о смысле некоторых вещей, который изначально скрыт от глаз.
  • Ему открывается воля Господняя. Это мучило его и доставляло некий дискомфорт, так как он чувствовал свою близость с другими мирами.
  • У пророка был своеобразный стиль изложения и язык, который оставил след на писателях-апокалиптиков будущего.

Авторство и историческая картина

Существует мнение, что книга Иезекииля Ветхого Завета, вышла в свет не из под пера данного пророка. Относительно места проживания его – то это земля Халдейская. Там он был священником. В переводе имя его означает как «Бог укрепит». С первой группе переселенцев он был уведен из Иудеи в Вавилон.

Написание данного писания происходило во время пребывания его в Вавилоне. Изображается в ней царствование царя Новохудоноса. Эта дает возможность больше узнать о периоде его правления. Изгнанники поняли на тот момент одно, что им необходимо постараться сохранить свои религиозные святыни. Но им сложно было понять, как это сделать. И тут им на помощь стал пророк. У него была достаточно сложная задача, так как ему необходимо было просвятить проживающих в Вавилоне людей, которые даже не познали истинного Бога.

Задание пророка

Так как еврейские изгнанники пребывали в чужих землях, то должны были постоянно противостоять величию того мира, а также его лжерелигии. Это необходимо было делать с той целью, чтобы сохранить независимость от постороннего влияния и пронести свое знамя истинной религии. Именно Иезекиль выступал первопроходцем в данном деле и вел за собой всех остальных.

Вот про такую нелегкую задачу идет речь в главе 25 стихе 17 книги пророка Иезекииля. Слова из нее служат наставнической проповедью для тех, кто усомнился в своей вере. Прочтение данных слов помогает:

  • укрепить свое доверие к Господу;
  • обрести успокоение;
  • умиротворить свои мысли.

Помните, что чтение всех Священных писаний необходимо проводить только с добрыми мыслями. Не старайтесь толковать их относительно своего опыта, основывайтесь на изложенных фактах в прочих письменах. Только такой подход поможет получить полноценную картину.

Толкования Священного Писания

Содержание

Предисловие к толкованиям на книгу пророка Иезекииля

Блж. Иероним Стридонский

Пророк Иезекииль был вместе с царем Иуды Иоакимом уведен в плен в Вавилон и там пророчествовал товарищам по пленению, которые раскаивались в том, что доверились противникам пророчества Иеремии, и город Иеросалим, которому надлежало пасть, видели будто бы стоящим нерушимо. В тридцатый год от рождения и в пятый от пленения он начал пророчествовать соплеменникам. Хотя он был и моложе, но пророчествовал в Халдее в то же самое время, что и Иеремия в Иудее. Его речь не весьма изыскана, но и не простонародна, но умеренна и в том и в другом. Он, как и Иеремия, был священником; начало и конец его писаний довольно темно и трудно. Его общепринятые издания не очень далеки от еврейского оригинала. Что меня и удивляет, откуда, раз все книги переводили одни и те же переводчики, в одних местах мы читаем одно, в других – иное. Прочтите и этот наш перевод, который, будучи записан в стихотворных строках и размером, делает более доступным для читающих смысл. Если же мои друзья и это осмеют, скажите им, что их никто писать не принуждал. Но боюсь, чтобы не оказаться им тем, что по-гречески точнее называется jagoloidoroi 1) .

Прологи к книгам Ветхого Завета.

По окончании восемнадцати книг толкований на Исаию, я согласно с тем, что часто обещал тебе, девственница Христова Евстохия, и священной памяти матери твоей Павле, желал перейти к Иевекиилю и наложить, как говорится, в последний раз руку на пророческое произведение: и вот неожиданно возвещено было мне о смерти Паммахия и Марцеллы, об осаде города Рима и кончине многих братий и сестер. Я пришел в такой ужас и уныние, что ни днем, ни ночью ни о чем другом не помышлял, как только о спасении всех, и в пленении святых считал себя пленником и не ранее мог открыть уста, как узнав нечто более определенное, так как я встревоженный колебался между надеждою и отчаянием и терзался бедствиями других. После того, как угасло блестящее светило всех стран или лучше отсечена была глава римской империи и, вернее говоря, в одном городе погиб весь земной шар, онемех и смирихся, и умолчах от благ, и болезнь моя обновися. Согреяся сердце мое во мне и в поучении моем разгорелся огнь (Пс. 38:3–4), и я полагал, что нельзя пренебрегать оным изречением: мусикия во плачи безвременная повесть (Сир. 22:6). Но так как и ты беспрестанно требуешь этого, и рубец от большой раны затягивается мало по малу, и Скорпион лежит в Тринакрийской земле между Энкеладом и Порфирионом (или Порфирием), и многоголовая гидра перестала наконец шипеть против нас и настало благоприятное время для того, чтобы не отвечать на козни еретиков, а заняться истолкованием Писаний: то я приступлю к пророку Иезекиилю, трудность [понимания] которого доказывает предание евреев. Ибо кто не достиг возраста священнического служения, то есть тридцатого года, тому не дозволяется у них читать ни начальных глав книги Бытия, ни Песни Песней, ни начала и конца этой книги, чтобы только по достижении свойственного человеческой природе совершеннолетия он приступил к совершенному знанию и таинственному разумению. Если я доведу это дело, по милости Господа, до конца, то перейду к Иеремии, который в своем Плаче под образом Иерусалима оплакивает при посредстве четырехстороннего алфавита четыре страны света.

Толкование на пророка Иезекииля.

Лопухин А.П.

Содержание, разделение и происхождение книги

Пророка Иезекииля можно назвать боговдохновенным истолкователем плена вавилонского, смысла и значения его в системе промышления Божия об Израиле. Родом священник, отведенный с Иехонией в плен, пророк Иезекииль действовал среди сельских колонистов из еврейских пленников, оставляя Вавилон для своего великого соработника, придворного пророка Даниила. Результатом свыше двадцатилетней деятельности пророка (ХL:1 и ХХIX:17 ср. с. 12) и явилась его большая книга. Но в отличие от Исаии и Иеремии, Иезекииль, пленный, удаленный от своих рассеянных по Халдее соотечественников, вероятно просто писал (а не произносил) свои пророчества для распространения в народе (II:9): мы видим его только иногда говорящим прямо к народу (XXIV:16) или старейшинам (да и то пришедшим к нему) (VIII:1; XIV:1); кроме того, перед народом совершаемы были им символические действия, вообще же “язык его был привязан к гортани и он был нем” (III:27), открывая уста лишь в исключительных случаях (XXIV:27) [О частной жизни пророка мы узнаем из его книги лишь о том еще, что он имел жену, которая была большим утешением для него, но которой он лишился года через 4 после призвания к пророчеству (XXIV:16, 18. Ср 1) Предания же, записанные у св. Епифания Кипр, Дорофея Тир, Исидора и др., сообщают, следовательно, подробности о жизни пророка: родиною его была Сарира (местечко, не упоминаемое в Библии); в юности он был слугою Иеремии (Григ. Бог. Слов. 47), а в Халдее – учителем Пифагора (Климент Александрийский, Строматы I, 304, который опровергает высказывавшееся в его время мнение, что ассириянин Назарат, учитель Пифагора, был учителем и Иезекииля); был убит князем (΄hgoumenoV) своего народа за обличение этого князя в преданности идолопоклонству и похоронен в гробнице Сима и Арфаксада на берегу Евфрата недалеко от Багдада.]. Посему он часто в книге приводит места из прежних писателей – прием скорее писательский, чем ораторский [Особенно зависим пророк Иезекииль от Иеремии (у Сменда в его комментарии Der proph. Ezechiel; 1880) целую страницу занял голый числовой перечень мест, обнаруживающих эту зависимость; другие готовы признать Иезекииля таким же учеником Иеремии, каким был Варух, зависим Иезекииль также от Осии (напр., XIV:23 и Ос VI:9), Исаии (XXXI:6 и Ис ХХII:18), Амоса (VI:6; XXX:18), отчасти Бытия XLIX (ХIX:2, 10-14; XXI:32). Но особенно много точек соприкосновения находится у Иезекииля с Лев XVII-XXVI и особ. XXV, ради чего рационалисты (Граф, Кайзер и др.) считают автором этого отдела Пятикнижия (так называемого “священнического кодекса”) Иезекииля, или если не его, то человека из его круга (Stade, Geschichte Isr. II, 67).]. Но нельзя ввиду этого согласиться с рационалистическими толкователями Иезекииля, что он скорее писатель, а не пророк: пророчествовать можно и письменно; а благодаря такому характеру пророческого дара, который можно назвать литературным, книга Иезекииля выгодно отличается от других пророческих книг строгим единством содержания, последовательностью и систематичностью.

Рядом пророческих речей, видений и символических действий Иезекииль сначала, обличая нечестие Иудеи, предсказывает падение Иерусалима и окончательное пленение народа, а после разрушения царства предрекает погибель прямым и косвенным виновникам этого разрушения, старым и современным врагам Израиля (окрестным языческим народам), а Израиля утешает светлыми картинами великого будущего, т. е. книга естественно распадается на две совершенно равные объемом, по 24 главы, части: обличительную и утешительную, из коих вторая почти так же равномерно делится на речи против языческих народов (гл. XXV-XXXII), косвенно утешительные для Израиля, и предсказания, прямо утешительные для него (гл. XXXIII-XLVIII). Что касается частнейшего деления книги, то оно дается самим пророком в форме дат для его речей. Датирует он речи свои по годам пленения Иехонии, которое было и его пленением, и названы у него следующие годы: 5-й (I:2), 6 (VIII:1), 7 (XX:1), 9 (XXIV:1), 10 (XXIX:1), 11 (XXVI:1; XXX:20; XXXI:1; XXXIII:21), 12 (XXXII:1, 17), 25 (XL:1), 27 (XXIX:17). След., отдельные пророчества расположены в книге в хронологическом порядке, исключая XXIX:17-21, которое, очевидно, вставлено в готовую книгу. Ввиду этого, ближе всего предположить, что книга возникла постепенно из отдельных отрывков, написанных в указанные годы.

Особенностями

книги пророка Иезекииля являются а) таинственность и обилие видений. Пророка Иезекииля справедливо считают родоначальником еврейской апокалиптики, возникновению которой способствовало тогдашнее безотрадное положение Израиля, невольно устремлявшее все чаяния на далекое будущее, на конец времен (эсхатология XXXVII-XLVIII глав). Отсюда книга пророка Иезекииля наполнена видениями, одно другого величественнее, которые сообщают ей необыкновенную возвышенность содержания (к видениям Божественное откровение прибегает тогда, когда сообщаемая человеку тайна не укладывается в слова и понятия). Блаж. Иероним называет книгу пророка Иезекииля океаном и лабиринтом тайн Божиих (на Иез ХLVII). У евреев запрещалось не достигшим тридцатилетнего возраста читать первую и последние главы этой книги (Мишна, Schabb. I, 13b.). Но при такой возвышенности содержания книги христология пророка Иезекииля не из богатых и уступает значительно Исаиной. Это потому что Иезекииль в своих пророческих созерцаниях занимается лишь двумя столь разделенными временем, но очевидно близкими по существу моментами истории Израиля: эпохой плена вавилонского и эпохой окончательного восстановления Израиля в конце времен; длинный же промежуточный период, когда Израиль лишился славы Божией (Шехины), обитавшей в храме на херувимах, и благодаря этому низведен был на степень обыкновенного народа, как бы не существует для взора этого великого еврея, хотя в этот период произошло столь важное для всего человечества событие, как явление Мессии. Посему-то о времени первого пришествия Мессии, Который стал радостью скорее языков, чем отвергнувшего Его Израиля, пророк Иезекииль не мог говорить много, его мысль более направлена на время, близкое ко второму пришествию, когда весь Израиль спасется.

Характерной чертой книги Иез. служат далее б) священнический колорит ее. Всюду проглядывает трогательная любовь автора к храму, его богослужению и обрядности (см. особ. VIII и XL-XLIV гл.), ревность к закону и обрядовой чистоте (IV:14; XVIII:6; XLIII:8; XLIV:7). в) Печать вавилонского происхождения. Херувимы I гл. во многом напоминают ассиро-вавилонских крылатых волов и львов. XL и cл. главы с их так художественными архитектурными деталями переносят нас живо в среду громадных построек Навуходоносора. В зависимости от жизни в Вавилоне, который тогда был центром мировой торговли, где встречались верхняя и нижняя Азия, Персия и Индия, стоит и то, что никакой пророк не описывает так, как Иезекииль, народов и стран (Шредер, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Слог пророка Иезекииля

Иезекииль часто поражает читателя блестящими и живыми образами, не имея в этом отношении равного себе. Трудно представить себе что-либо более потрясающее, чем его видение поля, наполненного костями “сухими зело”, что-либо более величественное, чем описание славы Божией в I гл. что-либо более живое, чем его картина порта Тира (XXVII гл.) Нападение Гога (ХХIII-ХХХIX гл.), кощунственное служение идолам в храме и гневное мщение Божие за него (VIII-XI гл) – картины, которые не изглаживаются из памяти (Трошон, La Sainte Bible, Les prophetes – Ezechiel 1684, 9). Григорий Богослов называл Иезекииля удивительнейшим и возвышеннейшим из пророков. Шиллер (по словам Рихтера) с величайшим наслаждением читал Иезекииля и хотел учиться еврейскому языку, чтобы прочесть его в подлиннике. Гроций сравнивал его с Гомером, а Гердер называл еврейским Шекспиром.

Тем не менее по местам язык пророка Иезекииля “темен, шероховат, растянут; выражения оказываются недостаточными для его стремительной мысли” (Трошон, ib). Уже блаж. Иероним находит в слоге пророка Иезекииля очень мало изящества, но без вульгарности (письмо к Павл.). Сменд, Бертолет (Das Buch Jesekiel 1897) и др. указывают на следующие недостатки стиля Иезекииля. Это писатель, который любит распространяться, и эти распространения иногда мешают пластике и силе. Множество стереотипных оборотов (таковы, напр., “Я, Господь, сказал”, “узнаете, что Я – Господь”), которые должны звучать особенно торжественно, утомляют читателя. Песни и аллегории, в которых Исаия был таким мастером, у Иезекииля несколько искусственны (гл. VII, XXI, XIX); из песней ему вполне удаются только плачевные; в аллегориях предмет и образ мало-помалу смешивается, она не проводится до конца; образы поворачиваются на разные стороны (XI:3, 7; XX, XV); часто он обращается к тем же образам (ср. гл. XVII, XIX и XXXI; XVI и XXIII). Рефлексия у Иезекииля преобладает над интуицией; он слишком рассудочная и уравновешенная натура, чтобы быть поэтом; притом же его приверженность к установившимся, объективным величинам культа мало мирится с поэзией. – Так как божественное вдохновение не меняет природных дарований человека, а только направляет их на служение откровению, то признание за Иезекиилем и в полной мере таких недостатков стиля не повредило бы вере в его боговдохновенность. Но, кажется, новейшие критики пророка предъявляют к нему требования, совершенно недостижимые для эпохи его. Притом, как говорит Бертолет, в новейшее время сознают все более и более, что Иезекиилю несправедливо ставили в упрек многое такое, что должно быть отнесено к повреждению текста.

пророка Иезекииля представляет много явлений, которые явно принадлежат позднейшему времени. У Сменда 2 страницы занимает перечень оборотов Иезекииля, носящих на себе печать позднейшего времени. В частности язык его оказывается сильно пропитанным арамеизмами (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Язык пророка не противится вторжению народного вырождающегося наречия. Многочисленные аномалии и грамматические уклонения обнаруживают упадок и близкую смерть еврейского языка и напоминают нам о том, что пророк жил в чужой стране (Трошон 10). Вместе с тем язык пророка свидетельствует о большой оригинальности его ума большим количеством слов и выражений, более нигде не встречающихся (΄apax legomena).

Подлинность

книги пророка Иезекииля не оспаривается даже и теми рационалистами, критический нож которых не оставил живого места в Библии. Эвальд говорит: “самого легкого взгляда на книгу Иезекииля достаточно, чтобы убедиться, что все в ней происходит от руки Иезекииля”. С ним согласен Де-Ветте: “что Иезекииль, который обыкновенно говорит о себе в 1 лице, написал сам все, это не подлежит сомнению” (Трошон 7). Одиночные возражения против подлинности книги делались впрочем с давнего времени. Таково, напр., высказанное в 1799 г. Revue biblique одним английским анонимом против XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII и XXXIX глав. Из новейших возражений против подлинности книги (напр., Гейгера, Ветцштейна, Vemes) более значительны Цунца (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), относящего книгу Иез к персидской эпохе между 440 и 400 г., и Зейнеке (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1-20), относящего ее к сирийской эпохе – 164 г. То и другое предположение вызвали серьезное опровержение в самой же рационалистической науке (Kuenen, Hist. – crit. Einl. II, § 64). Любопытно, что в свящ. каноне книга Иезекииля принята иудейской синагогой не без колебания, причиной чего было, главным образом, несогласие с Пятикнижием обрядов будущего идеального храма XL-XLVIII гл.: “если бы не Анания-бен-Езекия (раввин, современный Гамалиилу, учителю Ап. Павла), то книгу Иезекииля считали бы апокрифом; что же он сделал? ему принесли 300 мер масла и он сел и объяснил ее” (т. е. сидел над объяснением ее столько суток, что у него выгорело 300 мер масла, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Но по Baba Batra (14b) “книгу Иезекииля вместе с 12 пророками, Даниилом и Есфирью мужи великой синагоги (Ездра и др.) написали” (т. е. конечно включили в канон). – Много трудности представляет для библейской критики свидетельство Иосифа Флавия (Древн. X, 5, 1), что Иезекииль написал две книги. Может быть Иосиф считает две части книги за самостоятельные: книгу о разрушении Иерусалима и книгу о восстановлении его. С меньшим вероятием объясняют Иосифа так, что главы XXV-XXXII или XL-XLVIII были отдельной книгой.

Текст

книги пророка Иезекииля причисляется вместе с текстом 1 и 2 Царств к самым поврежденным в Ветхом Завете. Хотя разноречия между еврейско-масоретским текстом и переводом LXX в книге Иезекииля не так часты, как в Псалтири, но, где они есть, там зато весьма существенны; часто в том и другом тексте дается совершенно не одинаковая мысль (см. I:7, 13; X:14; XXI:3-4 и особ. XL-XIIV), так что толкователю приходится выбирать между двумя чтениями. Со времени Гитцига (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) западные библеисты всех направлений считают текст LXX в книге Иезекииля, вернее масоретского. Корниль говорит, что пока он читал книгу Иезекииля в еврейском тексте, этот пророк производил на него тяжелое впечатление и он не мог заниматься им; когда же он стал читать его в греческом тексте, “туман, который окутывал смысл книги, начал проясняться и изумленному взору предстал текст своеобразной редкой красоты и величественности с могущественно-увлекательною оригинальностью” (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Давая более гладкий текст в сравнении с еврейским, перевод LXX в книге Иезекииля отличается притом необыкновенною точностью, гораздо большею, чем в других книгах, благодаря чему может быть надежным коррективом к масоретскому тексту.

Толковая Библия.

Читать Книга Пророка Иезекииля онлайн

Книга пророка Иезекииля – пророческая книга ветхого Завета. На первый взгляд представляет собой набор бессвязных видений пророка Иезекииля. Видения Иезекииля, тем не менее, являются отражением безмерности славы и могущества Господа. Символизм видений пророка – способ постичь тайну вещей. Именно посредством видений Иезекииль говорит с Богом, в видениях ему открывается воля Божья.

Видения –пророчества размещены в книге в хронологическом порядке.

Читать книгу Иезекииля.

Книга Иезекииля состоит из 48 глав-видений:

Пророк Иезекииль служил священником. Его пророческая деятельность выпала на страшные времена Вавилонского Плена. Иезекииль был уведен в Вавилон с первой группой пленников. Считается, что его пророческая деятельность длилась как минимум 22 года с 593 до 571 гг. до н. э.

Толкование на Книгу пророка Иезекииля.

Книга Пророка Иезекииля была написана при царе Навуходоносоре. Еврейские изгнанники в Вавилонском плену пытались сохранить свою религии и на чужбине. Теперь они по-новому осмысливали пророчества Иеремии, ранее гонимого. Им нужен был новый пророк, коим и стал Иезекииль.

Иезекииль жил в сложное время и оказался в сложной ситуации. С одной стороны, он пророчествовал на чужбине и не просто среди язычников, а среди язычников, обладавших собственной культурой и довольно сильной на тот момент государственной властью. Вся ветхозаветная Церковь должна была выстоять и сохранить себя в этих условиях. Пророк Иезекииль четко понимал важность своих задач:

  • Сохранить собственную религию,
  • Противостоять религии язычников, которая многим казалась привлекательной.

В центре произведения восславление славы Господней. Более 60 раз повторяется одна и та же мысль: Бог говорит, что все его действия нужны для того, чтобы человек осознал могущество и славу Господню.

И будут падать среди вас убитые, и узнаете, что Я Господь.

…и узнают, что Я Господь; не напрасно говорил Я, что наведу на них такое бедствие.

И узнаете, что Я Господь, когда пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их…

Иезекииля часто называют боговдохновенным истолкователем вавилонского плена. Интересен тот факт, что по мнению многих исследователей, Иезекииль редко пророчествовал в народе, он записывал пророчества и их читали.

Литературные особенности книги пророка Иезекииля.

Особенность стиля изложения заключается в том, что пророк Иезекииль жил в особом мире – на краю непознанного сакрального мира. Его поэтический язык повлиял на писателей-апокалиптиков, в особенности на творчество апостола Иоанна.

Книга видений Иезекииля отличается наиболее четкой хронологией среди всех пророческих книг.

В книге 2 центральные темы – суд над евреями (главы 1 — 24) и будущее восстановление (главы 33 — 48). Между данными темами стоит третья – уравновешивающая. Это тема Божьего Суда над другими народами. Иезекииль предрекает гибель виновникам разрушения Иерусалима.

Книга Иезекииля изобилует пословицами и поговорками. Многие отрывки носят характер притчей, видений, аллегорий. Высокий драматизм видений не оставлял современников пророка равнодушными.

Ввиду того, что пророчества Иезекииля были изначально задуманы, как литературное произведение, а не как речь для произнесения, они отличаются цельностью и единством формы и содержания, а также последовательностью изложения.

Следует также отметить следующие особенности стиля:

  • таинственность видений,
  • священнический колорит,
  • живая образность.

Краткое изложение.

Главы 1 — 3. Вступление к книге Иезекииля. Первые видения Иезекииля, он вступает на путь пророческого труда. Дух делает пророка стражем дома Израилевого.

Главы 4 – 11. Описание греховности Иудеи и Иерусалима. Рассуждения о необходимости и неизбежность суда Божьего над народом Израилевым.

Главы 12 – 19. Рассуждения о том, что не стоит питать ложного оптимизма в сложившейся ситуации.

Главы 20 – 24. История развращения Иудеи и Иерусалима.

Глава 25. Грядущий суд над Аммоном, Моавом, Едомом и землей Филистимской.

Главы 26 – 28. Грядущий суд над Тиром. Будущие разрушения. Плач о Тире. Суд над Сидоном.

Главы 29 – 32. Грядущий суд над Египтом. Греховность египтян. Пророчество о падении Египта от руки Вавилона. Разорение Египта. Увод Египтян в плен. Судьбы Египта и Ассирии в сравнении. Пророчество о фараоне. О гибели египтян.

Глава 33. Иезекииль о своем предназначении.

Глава 34. Пророчества о лжепастырях.

Главы 35 – 37. Пророчества о гибели врага и избавления народа.

Главы 38 – 39. Гнев Господень будет направлен на Гога и Магога.

Главы 40 – 43. Пророчество о новом храме.

Главы 44 – 46. О новом типе служения.

Главы 47 – 48. О новой земле для Богоизбранного народа.

Читать книгу Иезекииля на нашем сайте вдвойне полезно – ведь тексты у нас снабжены прекрасными иллюстрациями известных художников на библейские мотивы.

Ссылка на основную публикацию