Толкование кафизмы 17 о упокоении, текст на русском языке

Толкование кафизмы 17 о упокоении, текст на русском языке

СТАРЦЫ И СТАРИЦЫ О ЧТЕНИИ 17-ой КАФИЗМЫ. 17-я КАФИЗМА ЗАЩИТИТ ВАС НА МЫТАРСТВАХ.

Читайте 17-ю кафизму – отмолите свои грехи и грехи родных до 7-го колена. 17-ю кафизму обязательно вечером в пятницу читайте. 17-ю кафизму по умершему читайте каждый день. Вымолите в Царствие небесное.

Читать утренние молитвы – благословение на день. Вечерние – прощение грехов.

Есть три основные книги: Евангелие, Послание Апостолов и Псалтырь – их сверить с подлинниками можно. В них нельзя ничего исправить. Все остальные книги подделки сейчас: один-два слова поменял и смысл молитвы поменялся. Они проходят компьютерную обработку, меняется смысл. Только старинными книгами пользуйтесь.

Старица схимонахиня Антония: “Семнадцатая кафизма – это основа Псалтири, её нужно читать обязательно целиком, она неделимая… Помните семнадцатую кафизму! Чтобы семнадцатая кафизма была прочитана каждый день! Не сможете вечером прочитать, значит, днём, в дороге, где угодно, но семнадцатую кафизму нужно читать ежедневно. Это ваша сберкнижка духовная, это ваш капитал за ваши грехи. На мытарствах семнадцатая кафизма будет уже в защите за вас”. Некоторые думают, что 17 кафизма читается только тогда, когда до ней доходит очередь и по-другому нельзя. Это не совсем так. Ее хорошо читать каждый день и многие благочестивые миряне так и делают. —- Для усопших – это великая помощь! Мы может и не всегда это чувствуем, что наша молитва доходит, зато усопшие чувствует и им поддержка очень нужна. Они ждут наших молитв, надеются на нашу помощь. И так не хочется обмануть их надежды… В третий, девятый, сороковой дни следует читать по усопшему 17-ю кафизму. В этой кафизме изображается блаженство ходивших в законе Господнем, т.е. блаженство праведных людей, старавшихся жить по заповедям Божиим. Смысл и значение 118 псалма раскрываются в 19-м стихе: “Пришлец (странник) аз есмь на земли: не скрый от мене заповеди Твоя”. Толковая Библия под ред. А.П. Лопухина дает этому стиху следующее объяснение: “Жизнь на земле есть странствование, путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее – не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовленном к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях Закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т.е. загробного упокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь — довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии”.

Старица схимонахиня Антония советовала ежедневно читать 17 кафизму и добавляла, что это будет защищать на мытарствах.Чтение этой кафисмы полезно самому читающему. Ведь цель нашей жизни – соблюсти заповеди, удалиться от греха. В 17 кафизме очень много таких призываний. Прочитав эту кафизму хотя бы раз, трудно не умилиться. Обязательно читайте по усопшему эту кафизму, если умеете читать Псалтирь. Это милостыня очень щедрой рукой. Вы почувствуете великое утешение. Будут препятствия, нехватка времени, но постарайтесь всё-таки найти время для такого добрейшего дела. Вы не будете разочарованы. Поминовение усопших важно также для спасения и нашей души.

– Псалтирь отгоняет лукавых духов. Прп. Варсонофий Оптинский говорил, что для каждого православного христианина нужно читать хотя бы Славу в день. Я хочу сказать, что прп. Александр, начальник обители Неусыпающих, ввёл Чин Неусыпаемой Псалтири в монастырях. О нём очень хорошо написано в в Четьи-Минеях. Некоторые духовные исполины читали и всю Псалтирь в день на постоянной основе. Как, например, Симеон Дивногорец, Парфений Киевский, и др. Ефрем Сирин говорит о псалмах, чтобы они были непрестанно на наших устах. Это такая сладость – слаще меда и сот. Благ нам закон Господень паче тысящ злата и сребра. Возлюбих заповеди Твоя паче злата и топазия (Псалом 118, 127). Действительно, читаешь и не можешь умилиться. Это прекрасно! При чтении не всё понятно. Но Амвросий Оптинский говорит, что понимание приходит со временем. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псалом 118, 18). Будем надеяться, действительно, что откроются наши духовные очи.

ВОПРОС:
На сегодня прочитала несколько псалмов. Медленно получается, так как параллельно читаю Св.Иоанна Златоуста “Беседы на Псалмы”. Что вы скажете относительно 17 кафизмы (118 псалма)? У меня есть книга свт. Феофана Затворника “Руководство к духовной жизни”, составленное по толкованию 118 псалма. Очень интересно читать, “является путеводным руководством христианской жизни”. Какой Псалом Вам ближе всего по духу?

ОТВЕТ:
Евангелие и Псалтирь – 2 основные книги. Не зря раньше их многие наизусть знали. Надо обязательно каждый день читать Псалтирь также. И не пренебрегать псалмами. Авва Аммун: “Не пренебрегайте псалмами, потому что они отгоняют от души духов лукавых, и вселяют в нее Святого Духа”.

118 псалом желательно читать каждый день. Не все могут потянуть это правило, но польза превзойдёт все ожидания.

Нам главное – стараться исполнить заповеди. А в этом псалме – очень много таких прошений. Так как “словеса”, “оправдания” и прочие слова, являются, можно обобщить, синонимами слова “заповеди”.

17 кафизма (118 псалом) учит нас соблюдать заповеди.

А это так важно:
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами (Откр. 22, 14).

Если мы стараемся соблюсти заповеди, то тем самым показываем нашу любовь к Богу. А это так важно! Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15).

Если тяжело читать каждый день, то нужно хотя бы каждую субботу, думаю. Это день особого поминовения. Толкование читать не то что хорошо, а нужно. Это открывает нам глаза. У меня все псалмы любимы. Но блаженный Августин делал следующее сравнение: Говоря о 17 кафизме (118 псалом), блаженный Августин свидетельствует, что он долго не мог взяться за толкование этого псалма, будучи поражён его глубиною. Он говорил, что другие псалмы содержат нравственные уроки; но те – как звёзды, рассеянные по небу; а этот – как солнце, изливающее в полдень обильный свет.

“Семнадцатая кафизма – это основа Псалтири, её нужно читать обязательно целиком, она неделимая… Помните семнадцатую кафизму! Чтобы семнадцатая кафизма была прочитана каждый день! Не сможете вечером прочитать, значит, днём, в дороге, где угодно, но семнадцатую кафизму нужно читать ежедневно. Это ваша сберкнижка духовная, это ваш капитал за ваши грехи. На мытарствах семнадцатая кафизма будет уже в защите за вас”. Некоторые думают, что 17 кафизма читается только тогда, когда до ней доходит очередь и по-другому нельзя. Это не совсем так. Ее хорошо читать каждый день и многие благочестивые миряне так и делают. —- Для усопших – это великая помощь!Старица схимонахиня Антония.

Andrew Blessed

Толкование Библии, Книга Пророка Даниила

Ветхий Завет

Книга Пророка Даниила
  • Книга Бытие
  • Книга Исход
  • Книга Левит
  • Книга Числа
  • Книга Второзаконие
  • Книга Иисус Навин
  • Книга Судей
  • Книга Руфь
  • 1-я Книга Царств
  • 2-я Книга Царств
  • 3-я Книга Царств
  • 4-я Книга Царств
  • 1 Книга Паралипоменон
  • 2 Книга Паралипоменон
  • Книга Ездры
  • Книга Неемии
  • Книга Есфирь
  • Книга Иова
  • Псалтырь
  • Книга Притчи Соломона
  • Книга Екклесиаст
  • Книга Песня Песней
  • Книга Пророка Исаии
  • Книга Пророка Иеремии
  • Книга Плач Иеремии
  • Книга Пророка Иезекииля
  • Книга Пророка Даниила
  • Книга Пророка Осии
  • Книга Пророка Иоиля
  • Книга Пророка Амоса
  • Книга Пророка Авдия
  • Книга Пророка Ионы
  • Книга Пророка Михея
  • Книга Пророка Наума
  • Книга Пророка Аввакума
  • Книга Пророка Софонии
  • Книга Пророка Аггея
  • Книга Пророка Захарии
  • Книга Пророка Малахии

Книга пророка Даниила.

Введение.

Автор.

Автором книги был Даниил, который также является одним из главных действующих лиц в книге. Сведений о Данииле и о его происхождении имеется не много. По свидетельству его современника Иезекииля он был известен своей праведностью (Иез. 14:14,20) и мудростью (Иез. 28:3). В указанных стихах Иезекииль упоминает о Данииле наряду с Ноем и Иовом. Даниил был знатного происхождения (Дан. 1:3,6), привлекателен внешне и умен (1:4).

Из текста книги следует, что на третьем году царствования Кира персидского, т. е. в 536 г. до Р. Х., Даниил был еще жив (10:1). Из 1:4 мы узнаем, что он был одним из “отроков”, которые по приказу Навуходоносора были приведены в Вавилон, в третий год царствования иудейского царя Иоакима (1:1). Если предположить, что тогда, в 605 году до Р. Х., Даниилу было 16 лет, то на третьем году правления Кира ему было 85.

Из содержания книги следует, что написана она была Даниилом в 6 веке до Р. Х. Книга Пророка Даниила является первой из великих апокалиптических книг Библии. Греческое слово апокалипсис означает “раскрытие”, или “откровение”. И хотя откровением, исходящим от Бога, является все Священное Писание, некоторые части его уникальны как по форме содержащихся в них откровений, так и по способам их передачи людям.

Вот несколько особенностей, которыми характеризуются апокалиптические писания. Во-первых, в них широко использовались символы и аллегории. Во-вторых, для них характерно обращение к судьбам еврейского народа, которые “раскрываются” в свете Божьего плана на будущее. Таинственность этого будущего отражается в самом характере повествования, изобилующем символами и аллегориями. А объясняется это тем, что откровения, дававшиеся апокалиптикам, часто относились к “веку иному”, который откроется вторым пришествием Мессии.

А это значит “пришествием” Царства Божия. В этих откровениях присутствуют таким образом реалии мира иного, с трудом поддающиеся выражению на языке нашего мира. Заметим, однако, что в толковании апокалиптических видений, символов и знамений читатель редко предоставляется лишь собственной изобретательности, чтобы “докопаться до истины”. Часто Писание толкует само себя. Но для того, чтобы это толкование понять, читающим необходимо тщательно изучать контексты и сопоставлять параллельные места в Библии.

Третья особенность апокалиптических писаний: они составлены большей частью на языке прозы (в отличие от пророческих писаний, для которых характерен поэтический язык). Помимо Книги Пророка Даниила и книги Откровения, апокалиптические писания содержатся в книгах Иезекииля и Захарии (Иез. 37-48; Зах. 1:7 – 7:8). Имеется, кроме того, немало апокалиптических книг, не вошедших в библейский канон и относящихся к апокрифам.

Книга пророка Даниила необычна тем, что написана не на одном, а на двух языках: 1:1 – 2:4а и главы 8-12 составлены на еврейском языке, а 2:4б-7:28 – на арамейском, который был распространенным языком тогдашнего языческого мира. Хотя Книга Пророка Даниила представляет собой единое литературное произведение, в ней видны два главных смысловых акцента.

Один соответствует Божьему плану для языческих народов (2:4б-7:28). Представляется естественным, что пророчество относительно них записано было на понятном им языке. Другой главный акцент Книги Пророка делается на судьбах народа израильского. Эта тема раскрывается в 1:1 – 2:4а и в главах 8-12. И эти открывки Даниил написал на еврейском языке.

Обе эти части, несмотря на разное их содержание, объединены важной общей идеей, или точнее, учением о вселенском Царстве Божием и о Сыне Человеческом, которые восторжествуют над язычеством во всех его проявлениях. Будущее всемирное Царство не может остаться во власти язычников. Управляя народами земли, Бог ведет их к исполнению Своей воли.

Нет сомнения в том, что именно из Книги Пророка Даниила Христос использует наименование Сын Человеческий, которое применяет к Себе, подтверждая тем мессианский богодухновенный характер содержащегося в ней учения. Дело в том, что образ Сына Человеческого, “возникающий” в 7-ой главе книги, – это образ существа лишь по виду человеческого, но происхождение его явно небесное.

Образ Того, Кто является великим вершителем замыслов Божиих, чтобы посредством Него осуществить суд над Своими врагами и привести Царство Божие на преображенную землю. Нельзя не сказать, что, начиная с 6-го века до Р. Х., апокалиптический смысл выражения “Сын Человеческий” все более укоренялся в еврейском религиозном сознании.

Историческая обстановка.

Ниневия, столица Ассирии, пала под ударами объединенных сил Вавилона и Мидии в 612 г. до Р. Х. Часть ассирийцев, которых возглавил Ассурубалит, бежала на запад, в Харран, и оттуда провозгласила свое владычество над всей Ассирией. Но в 611 году Набополассар, царь вавилонский, двинул свои войска против ассирийцев, засевших в Харране. И в следующем году (610-ом), в союзе с мидийцами, напал на Харран. Ассирийцы бежали дальше на запад, за реку Евфрат. Харран сдался халдеям. В 609 году до Р. Х. ассирийцы обратились за помощью к Египту, и фараон Нехао I ответил им согласием.

В те дни иудейский царь Иосия, в надежде снискать благодарность халдеев, сделал попытку помешать египтянам соединиться с ассирийской армией, для чего вышел навстречу египетскому войску у Мегиддо. Однако не только потерпел поражение, но и сам был смертельно ранен в битве с египтянами (4-Цар. 23:28-30; 2-Пар. 35:24). Объединив свои силы, фараон и ассирийцы сразились с халдеями у Харрана, но были ими разбиты.

По-видимому, в это время Ассирия сходит с исторической сцены, что же до Египта и Вавилона, то конфликт между ними продолжался. Оба войска встретились у Кархемиса в 605 г. до Р. Х.; вавилонскую армию возглавлял Навуходоносор. Египтяне потерпели поражение, и в мае-июне того года Кархемис был вавилонянами разрушен.

Преследуя отступавших египтян, Навуходоносор продвигался на юг, захватывая все новые земли, вплоть до сирийской границы, и приближаясь к Палестине. Но получив в этом военном походе известие о смерти своего отца Набополассара, он возвратился в Вавилон, чтобы возложить на себя царскую корону; это было в августе 605 года до Р. Х.

Затем, однако, Навуходоносор вернулся в Палестину и в сентябре 605 года подошел под стены Иерусалима. Тогда-то Даниил и другие “отроки” из аристократических семей и были отведены в Вавилон в качестве пленников. Может быть, Навуходоносор взял их как заложников, чтобы удержать народ Иудеи от мятежа. А, может быть, царь имел иные планы в отношении знатных иудейских юношей: к примеру, воспитать из них “своих людей”, которые в случае перехода Иудеи на вассальное положение заняли бы там высокие административные посты. Возвратившись в Вавилон, Навуходоносор царствовал там 43 года (605-562 гг.до Р. Х.).

Во второй раз Навуходоносор пришел в Иудею в 597 году, узнав о мятежном поведении царя Иехонии. Иерусалим был взят халдеями, которые в этот раз увели в Вавилон 10 тысяч пленников; среди них был и пророк Иезекииль (Иез. 1:1-3; 4-Цар. 24:8-20; 2-Пар. 36:6-10). А в третий раз Навуходоносор возвратился в Иудею в 588 г. до Р. Х. После долгой осады Иерусалима город пал и был разрушен, а храм сожжен; это было в 586 году. Большая часть иудеев, тех, что не были при этом убиты, были отведены в Вавилон (4-Цар. 25:1-7; Иер. 34:1-7; 52:2-11).

Читайте также:  Молитва за сына и защита над ним

Возвращение иудеев в свою землю сделалось возможным лишь в 539 году, когда персидский царь Кир нанес Вавилону поражение и основал новую империю – Мидо-Персидскую. Поскольку возвращать покоренные и “перемещенные” халдеями народы в их земли было политикой Кира, он в 538 году издал указ, дававший евреям право при желании вернуться в Иерусалим (2-Пар. 36:22-23; Езд. 1:1-4). Около 50 тысяч иудеев, воспользовавшись этим правом, пришли в свою страну и приступили к восстановлению храма. Об этом молился Даниил (Дан. 9:4-19). Строительство храма было завершено в 515 г. до Р. Х. (Езд. 6:15).

От первой успешной войны халдеев против Иерусалима (605 г. до Р. Х.) до возвращения иудеев домой и закладки ими фундамента храма (536 г. до Р. Х.) прошло почти 70 лет. Тому же примерно числу соответствовал промежуток времени между разрушением храма (586 год) и его восстановлением (515 год). Таким образом практически буквально исполнилось пророчество Иеремии о 70-летнем пребывании евреев в вавилонском изгнании (Иер. 25:11-12).

Цель написания.

Можно выделить следующие цели: 1. Личная преданность Даниила Богу, его твердость в благочестии даже в условиях плена (глава 1) должны были явить иудейским изгнанникам образец жизни, какой следовало жить и им в сообществе язычников.

2. В книге подчеркивается власть Бога и над языческими народами, показано, как Он, следуя своей цели, учреждает и разрушает империи, утверждает и низлагает царей. Эту великую истину понял и Навуходоносор (4:34).

3. Из книги видно, что Бог хранит верность народу, с которым связал Себя узами завета, защищая и оберегая его даже тогда, когда за свое непослушание он подвергается наказанию. Бог терпелив по отношению к тем, для кого в конечном счете уготованы Его благословения.

4. Книга написана и для того, чтобы наглядно показать читающим так называемый “пророческий период” в истории, известный как “времена язычников” (Лук. 21:24). Даниил прослеживает течение истории языческих народов в этот протяженный период, когда Израиль подвергался (и подвергается!) “дисциплинарным воздействиям” посредством этих народов. Завершение Божьего плана в отношении народов произойдет в период великой скорби.

5. Книга Пророка Даниила также свидетельствует о будущем избавлении Израиля и о благословениях, ожидающих его в Тысячелетнем царстве. Как и обещал Бог Аврааму, земля обетованная будет тогда принадлежать его потомкам. Пройдя через страдания по причине своего непослушания Богу, народ будет приведен к покаянию; исповедав веру в своего Господа, он будет восстановлен Им.

Книга Пророка Даниила имеет большое историческое значение. Ею как бы перебрасывается “мостик” между историческими книгами еврейской Библии и книгами Нового Завета. В ней записан ряд событий израильской истории в период 70-летнего вавилонского плена, которые в Писаниях нигде больше не зафиксированы (если не считать некоторых отрывочных сведений о них в книге Иезекииля).

Обращает на себя внимание то, что некоторые пророчества Книги Пророка Даниила, посвященные языческим народам, имеют свои параллели в книге Захарии. Однако их раскрытие и конечное освещение мы находим в книге Откровение. И без Книги Пророка Даниила невозможно было бы понять то, что открыто было Богом в книге Откровение.

План книги:

I. Личная история Даниила (глава 1)

А. Даниил попадает в Вавилон (1:1-7)

Б. Преданность Даниила Богу (1:8-16)

1. Решение Даниила (1:8)

2. Просьба Даниила удовлетворена (1:9-14)

3. Благой результат (1:15-16)

В. Назначение Даниила на царскую службу (1:17-21)

II. Язычники в пророческий период истории, во “времена язычников” (главы 2-7)

А. Сон Навуходоносора (глава 2)

1. Таинственный сон (2:1-16)

2. Тайна сна открывается Даниилу (2:17-23)

3. Даниил объясняет значение сна царю (2:24-45)

4. И “возвысил царь Даниила” (2:45б-49)

Б. Об истукане Навуходоносора (глава 3)

1. Сооружение истукана (3:1-7)

2. Обвинение против иудеев (3:8-12)

3. Подвергшиеся обвинению не поколебались в вере (3:13-18)

4. Избавление Даниила и его друзей Богом (3:19-30)

5. Манифест Навуходоносора (3:31-33)

В. Второй сон Навуходоносора (глава 4)

1. Видение дерева (4:1-15)

2. Толкование видения (4:16-24)

3. Исполнение видения (4:25-30)

4. Выздоровление царя и восстановление его на троне (4:31-34)

Г. Пир Валтасара (глава 5)

1. Описание пира (5:1-4)

2. Откровение царю (5:5-12)

3. Валтасар обращается к Даниилу (5:13-16)

4. Ответ Даниила (5:17-28)

5. Осуществление откровения (5:29-31)

Д. Указ Дария (глава 6)

1. Выдвижение Даниила (6:1-3)

2. Заговор князей и сатрапов (6:4-9)

3. Молитва Даниила (6:10-11)

4. Донос на Даниила и попытка обречь его смерти (6:12-18)

5. Бог сохранил Даниила (6:19-24)

6. Повеление царя (6:25-28)

Е. Видение четырех зверей (глава 7)

2. Толкование (7:15-28)

III. Израиль в пророческий период истории, во “времена язычников” (главы 8-12)

А. Видение овна и козла (глава 8)

2. Толкование (8:15-27)

Б. Откровение о 70 “седьминах” (глава 9)

1. Повод к ниспосланию Даниилу откровения (9:1-3)

2. Молитва Даниила (9:4-19)

3. Ответ Господа (9:20-27)

В. Последнее видение (откровение); главы 10-12.

1. Приготовление пророка (10:1 – 11:1)

2. Подробности израильской истории при второй и третьей империях (11:2-35)

3. История 70-й “седьмины” в восприятии и передаче пророка (11:36 – 12:3)

4. Заключение (12:4-13)

Вы можете больше узнать о Боге и о Библии на сайте Библия о Боге

Даниил 1 глава

I. Личная история Даниила (глава 1)

А. Даниил попадает в Вавилон (1:1-7)

Дан. 1:1-2а. Первые два стиха Книги Пророка Даниила проясняют для нас обстоятельства пленения пророка: когда и как был он отведен в Вавилон. Книга открывается описанием событий, начавшихся в третий год царствования Иоакима, царя Иудейского. Но дата, приводимая Даниилом, как будто бы противоречит сказанному в книге пророка Иеремии, что первый год (правления) Навуходоносора соответствовал четвертому году царствования Иоакима (Иер. 25:1). Существует, по меньшей мере, два объяснения кажущегося противоречия.

Первое. Между еврейским и вавилонским календарными системами исчисления имелось различие. Еврейский новый год начинался в месяце Тишри (сентябрь-октябрь), тогда как вавилонский – весной, в месяце Нисан (март-апрель). И согласно вавилонскому календарю год, когда Навуходоносор осадил Иерусалим, действительно был четвертым годом правления Иоакима. Тот же год по-еврейски был третьим годом его правления. Почему таким образом не предположить, что Даниил, будучи евреем, предпочел хорошо ему знакомую еврейскую систему отсчета?

При втором объяснении исходят из вавилонского метода датирования каждого из царствований. Вот он: та часть царствования, которая предшествовала началу нового года в месяце Нисане, точнее, та часть года, в который совершилось вступление на престол, приравнивалась первому году царствования, из скольких месяцев ни состоял бы такой «укороченный год». Если предположить, что Иеремия следовал этому методу «датирования», то и получится, что год вступления Иоакима на царствование он считал первым годом его правления (даже если этот «год» состоял из нескольких месяцев).

А если при этом Даниил исходил из иудейского метода датирования царствований («отбрасывавшего» первые месяцы правления нового царя, которые предшествовали новому году), то принимал в расчет лишь три полных года правления Иоакима. Таким образом речь у обоих пророков, по всей вероятности, идет о 605 годе до Р. Х.

Даниил говорит о Навуходоносоре (чье имя означает «Набу защитил наследие мое») как о царе вавилонском. Между тем, в 605 году в Вавилоне царствовал его отец – Набополассар. О смерти его Навуходоносор получил известие, будучи на войне, и поспешил в Вавилон, чтобы занять трон отца (об этом во Вступлении, в разделе «Историческая обстановка»). Создавая свою книгу позднее, Даниил называет Навуходоносора «царем», исходя из того, что вскоре ему предстояло стать им.

Навуходоносор осадил Иерусалим в царствование Иоакима, 17-го царя Иудейского и старшего сына царя Иосии (сравните 2Пар. 36:2 с 2Пар. 36:5). Младший брат Иоакима – Иоахаз был посажен на трон Иудеи после того, как в 609 году их отец Иосия получил смертельное ранение в битве с фараоном Нехао. (таблицу «Пять последних царей Иудеи», в толкованиях на 4Цар. 23:31-35.) Но Нехао низложил Иоахаза и, вместо него, посадил на трон Иоакима (2Пар. 36:3-4).

Пророк Иеремия предупреждал Иоакима об угрозе вавилонского вторжения в Иудею. И наставления пророка народу Божиему, чтобы не оказывал халдеям сопротивления, но подчинился им, не прошли мимо ушей царя. Так что когда Навуходоносор осадил город, то сколько-нибудь значительного сопротивления ему со стороны иерусалимлян не было; царь Иоаким был взят халдеями в плен и отведен в Вавилон. Так Иудея попала в вассальную зависимость от Навуходоносора.

От этого вторжения Навуходоносора в иудейскую столицу ведут отсчет важного, с точки зрения пророчеств, периода времени – так называемого времени язычников (Лук. 21:24). Оно соответствует протяженному историческому периоду, в который земля, данная Богом завета Аврааму и его потомкам, остается во владении языческих сил (Другими словами, народов, враждебных Богу завета), а трон Давидов остается незанятым кем-либо из праведных наследников царя Давида. «Время язычников», начавшееся в 605 г. до Р. Х. (со вторжения в Иерусалим войска Навуходоносора), продлится до возвращения Мессии. Тогда Иисус Христос подчинит Себе народы, освободит землю Израиля от язычников, которым она не принадлежит, и приведет народ Израиля в Тысячелетнее царство, где его ожидают благословения, обещанные ему по завету.

Бог заключил завет с Израилем на земле Моава (Втор. 28-30) перед тем, как Его народ вошел в землю обетованную (Втор. 29:1). В этом завете был сформулирован принцип взаимоотношений Бога с Его народом: повиновение Ему повлечет за собой благословения свыше (Втор. 28:1-14), а неповиновение – наказания, кары (Втор. 28:15-68).

Назначением последних, подчеркивал Бог, будет воспитание народа, исправление тех, кто станут уклоняться с путей, открытых им в законе Моисеевом, – так, чтобы в конечном счете народ, избранный Богом, сделался приемлемым для благословений свыше. Завершающей мерой в ряду наказаний, предусмотренных Богом и направленных на очищение и совершенствование Его народа, должно было стать сокрушительное поражение его силами язычников, изгнание его из земли обетованной и рассеяние между другими народами (Втор. 28:49-68).

Моисей предупреждал народ Божий, что от кар небесных он не будет избавлен до тех пор, пока не отречется от грехов своих и не обратится всем сердцем к Господу, чтобы подчиниться наконец Его требованиям (Втор. 30:1-10). Проследим, как осуществлялось это на протяжении древней истории евреев. Как известно, большая часть обитателей Северного царства (Израиля) была уведена в плен ассирийцами (в 722 г. до Р. Х.).

Время от времени (отнюдь не последовательно, не постоянно) в Южном царстве (в Иудее), памятуя о судьбе Израиля, следовали предостережениям, увещаниям пророков и обращались к Богу. По причине периодов покаяния и послушания в правления ее благочестивых царей, Иудея «продержалась» как государство еще более столетия.

Но чаще и в Южном царстве завет с Богом игнорировали, в частности, нарушали субботние дни и годы (Иер. 34:12-22), безудержно предавались идолопоклонству (Иер. 7:30-31). Не удивительно, что в согласии с записанным во Втор. 28 суду подверглась и Иудея. Орудием Своего «дисциплинарного воздействия» Бог избрал Навуходоносора (Иер. 27:6; Авв. 1:6).

Дан. 1:2б-4. По религиозным представлениям древних, побеждая своих врагов, они побеждали их богов, ибо национальное могущество каждого народа отождествлялось с таковым его национального божества, или божеств (4Цар. 18:33-35). Отсюда непременной частью военных трофеев тех же ассирийских и вавилонских завоевателей были статуи местных богов, которых они подносили в дар своим божествам – «победителям».

Поскольку изображения Иеговы в иерусалимском храме не было, Навуходоносор отправил в землю Сеннаар (древнееврейское название всей вавилонской территории; Быт. 10:10; 11:2; 14:1; Ис. 11:11; Зах. 5:11) священные сосуды из дома Божня, которые были внесены в сокровищницу главного халдейского бога Бала, или Мардуха (сравните с 2Пар. 36:7; толкование на Дан. 4:5).

В стихах 3-4 читаем, что по воле царя в Вавилон были отправлены «отроки» из знатных родов (царского и княжеского). (Заметим, что Иосиф Флавий считал Даниила родственником царя Седекии.) Это было обычной практикой вавилонских, а прежде – ассирийских государей, и делалось с целью соответствующего воспитания при дворе царя-завоевателя юных аристократов из покоренных народов; подробнее об этом рассказано во Вступлении к толкованиям на Книгу Пророка Даниила.

Очевидно, под «евнухами», начальником которых был Асфеназ, понимаются не евнухи в буквальном смысле слова, а высокопоставленные чиновники царского двора (сравните с 3Цар. 22:9; 4Цар. 25:19; Ис. 39:7).

Дан. 1:5. То, о чем Даниилом вкратце сказано как о «научении книгам и языку Халдейскому» (стих 4), на сегодня подробно известно из открытых археологами письменных памятников тех времен. Программа обучения малолетних пленников включала в себя множество предметов, в том числе языки, историю, право, «боговедение» (сведения о различных богах), астрологию, астрономию, математику, агрокультуру.

Дан. 1:6-7 Количестве иудеев, уведенных халдеями в плен в 605 г. до Р. Х., не говорится, и лишь четверо из них названы по имени – в связи, очевидно, с той значительной ролью, которую им предстояло играть в Вавилоне. Хотя значение этих имен не всегда толкуется однозначно, есть основания полагать, что в каждом из них имело отзвук почитание Ягве. Но поскольку Даниилу и его друзьям предстояло сделаться высокими должностными лицами при вавилонском дворе, имена их были заменены на вавилонские. Каждое из новых имен имело в своем «составе» название одного из главных халдейских божеств.

Так, в имени Валтасар – это Бал, или Бел (оно означает «Бал, защищай его жизнь»); в именах Седрах и Мисах «прочитывается» название бога Аку, а в имени Авденаго – бога Нево; все они содержат в себе те или иные понятия, связанные с указанными богами. Смысл этих переименований заключался, конечно, и в том, чтобы «свидетельствовать» и напоминать о недавней победе халдейских богов над иудеями и их Богом (толкование на стих 26).

Б. Преданность Даниила Богу (1:8-16)

1. РЕШЕНИЕ ДАНИИЛА (1:8)

Дан. 1:8. Предлагать почетным пленникам яства и питие со своего стола было в обычае восточных царей. Но в глазах благочестивого иудея, каким был Даниил, яства эти были нечисты – уже потому, что приготовлены были язычниками, и, конечно, по «составу» своему и способу изготовления они не соответствовали законам о пище, оставленным Моисеем. Несомненно и то, что прежде чем попасть на царский стол, «яства» предлагались языческим богам.

Принять такую пищу значило бы нарушить то, что записано в Исх. 34:15. Что касается вина, то и тут возникали схожие «проблемы». Воздерживаясь от крепких напитков, употребление которых в Ветхом Завете осуждалось (к примеру, Прит. 20:1; Ис. 5:11), евреи обычно разбавляли вино водой, иногда в больших пропорциях (от 1 части к 3 до 1 к 6 и даже к 10). Вавилоняне этого не делали. Отсюда ясно, что потребление как пиши, так и вина со стола Навуходоносора осквернило бы еврейских юношей ритуально.

Читайте также:  Молитва Ангелу-Хранителю на каждый день

Но поскольку Даниил был полон решимости делать лишь то, что угодно Богу, то и положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином. В чужой земле, в условиях чуждой ему культуры, он намерен был твердо держаться закона своего Бога. Потому и обратился с просьбой к начальнику евнухов.

2. ПРОСЬБА ДАНИИЛА УДОВЛЕТВОРЕНА (1:9-14)

Дан. 1:9-10. Реакция на нее Асфеназа (несмотря на то, что Бог даровал Даниилу его благорасположение понятна: ведь он лично был ответственен перед Навуходоносором за физическое и духовное благополучие юных иудейских аристократов, в которых царь был заинтересован. Заметим, что Иосиф Флавий присовокупляет к этому библейскому рассказу замечание, что Даниил просил Асфеназа брать их пищу себе, а им присылать лишь овощи и фрукты.

Дан. 1:11-14. Нерешительность (боязнь) Асфеназа побуждает Даниила обратиться к их «непосредственному начальнику» Амелсару (собственно, это не имя, а название его должности – «виночерпий») – с просьбой «сделать над ними опыт»: в течение десяти дней кормить их лишь растительной пищей, а поить водой. Можно только предполагать, почему Амелсар оказался смелее Асфеназа: возможно, потому, что непосредственной ответственности перед царем за знатных пленников не нес, а, может, потому, что за столь короткий срок, как «десять дней», они едва ли могли заметно «похудеть» в результате предложенного Даниилом «опыта».

И все-таки вряд ли Амелсар решился бы удовлетворить просьбу Даниила на свой страх и риск. Скорее всего он получил разрешение на это «начальника евнухов», что говорит о психологическом в этом случае воздействии Бога на халдейских сановников – в интересах тех, кто исполнены были желания повиноваться Ему, т. е. Даниила и его друзей.

3. БЛАГОЙ РЕЗУЛЬТАТ (1:15-16)

Дан. 1:15-16. Когда по истечении десяти дней оказалось, что лицом и телом еврейские юноши выглядят лучше других пленников, питавшихся царскими яствами, то Амелсар без колебаний уже стал заменять им кушанье и вино с царского стола «овощной диетой» (кстати, соответствующее еврейское слово, по-видимому, подразумевает, что в состав ее входила и пища, приготовленная из зерна).

В. Назначение Даниила на царскую службу (1:17-21)

Дан. 1:17. Здесь подчеркивается та мысль, что высокого развития интеллекта и того, что зовется мудростью, Даниил и трое его друзей достигли не столько благодаря разностороннему халдейскому образованию (толкование на стих 4), сколько по Божией благодати. Явившим искренность и твердость в благочестии Бог даровал многое знание и высокую ученость. А Даниилу – и редкую способность разуметь всякие видения и сны.

Тут надо заметить, что людям всегда было свойственно желание «проникнуть в будущее», пользуясь теми или иными средствами, в частности, через отгадывание снов. В принципе гадания, волшебство, чародейства всякого рода Израилю были запрещены (Втор. 18:9-13), хотя толкование снов (по воле Божией!) известно из еврейского Священного Писания (Быт. 40-41). В языческой среде, в том числе в Вавилоне, практика чародейства, ворожбы и гаданий, напротив, была весьма распространена.

Дан. 1:18-21. По окончании тех дней – подразумевается трех лет, отведенных на «воспитание» иудейских «отроков» (стих 5). Итак, по истечении этого времени начальник евнухов представил Навуходоносору своих четырех воспитанников, и царь, после беседы с ними пришел к выводу, что равных или подобных им по уму и образованности нет в Халдее. И стали они служить пред царем.

В стихе 20 говорится о несоизмеримом превосходстве юношей над всеми тайноведцами и волхвами Халдейского царства. Тут необходимо пояснение, что под таковыми, как и под упоминаемыми в дальнейшем гадателями, чародеями (к примеру, 2:2) и т. п., понимались носители и «стражи» древних оккультных знаний, практиковавшие в той или иной форме (и посредством различных приемов) контакты с силами мира иного. В Библии их порой называют хранителями тайной мудрости (обычно ими были представители жреческого сословия).

Как бы ни назывались они на страницах Книги Пророка Даниила, «строгой разграниченности» между тем, что делали они, призывая себе на помощь духов, не было. Вероятно, поэтому Даниил, говоря о них, неоднократно называет их общим термином «мудрецы» (2:12-14,18,24,48; 4:6; 5:7-8,15). Заметим, впрочем, что под «тайноведцами» понимались, как полагают, знатоки священной халдейской письменности, с помощью которой сновидения толковались в религиозном смысле, а также заклинатели злых духов. Гадатели (они же – волхвы; сравните 1:20) изъясняли разного рода видения и предсказания. Чародеями назывались колдуны, действовавшие через наведение чар и употреблявшие для этого кровь жертвенных животных.

Нельзя не сказать следующее: то обстоятельство, что Даниилу Бог дал способность «угадывать» и толковать видения и сны (1:17), означало, что именно через него угодно было Господу ставить в известность Навуходоносора (на протяжении долгого правления этого вавилонского монарха) о будущих событиях и объяснять ему их значение. Это в каком-то смысле сравнимо с миссией Израиля в будущем Тысячелетнем царстве (Зах. 8:21-23), к исполнению которой Бог готовил его от начала. Ибо отделил его от других народов как «царство священников» (Исх. 19:6).

В качестве такового (синоним этого термина – «царственное священство») Израилю должно было стать светом для народов (Ис. 42:6; 49:6), проводником Божиих откровений остальному миру, не знавшему истинного Бога. Светильником, неугасимо горевшим в скинии (храме), евреям постоянно об этом напоминалось. Что же касается Даниила, то в процессе своего служения при царе вавилонском он, применительно к нему, исполнял эту функцию – как представитель Бога в среде язычников. Служение Даниила в Вавилоне продолжалось до поражения этой империи персидским царем Киром – в 539 году до Р. Х. История этого служения не может не напомнить о словах Господа: «Я прославлю прославляющих Меня» (1Цар. 2:30).

Толкование Далласской семинарии на книгу пророка Даниила, 1 глава

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Книга пророка Даниила

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

В православии существует много святых книг. Четвертой книгой среди всех пророческих является книга Ветхого Завета в Библии книга пророка Даниила.Что это за книга и как связана с историей Библии и церкви рассмотрим ниже.

Какое место занимает Даниил в православии

В те далекие времена вера была запрещена. Но несмотря на это люди веровали тайно. Были и гонения и каторги, чего только не переживали православные христиане. Ничто не смогло поколебать их веру. Благодаря им православная вера укрепилась и легенды и пророка дошли до нашего времени.

Среди всей церковной литературы особого внимания заслуживает книга пророчества Даниила. Он был ветхозаветным пророком, которого в Библии часто называют «муж исполняющий желания». Он был очень праведным, чем и угодил Богу. Из-за своей преданной веры Даниил получил от Господа настоящий дар видеть прошлое и будущее.

Практически всю свою жизнь пророк провел в плену в Вавилоне. Там он и прославился своей мудростью и добротой. Благодаря своему дару пророк был близок к правителям. Очень много испытаний вынес данный святой. Его никогда не оставлял Господь, он всегда Даниилу помогал и посылал силы пережить все трудности.

Толкование книги пророка Даниила

Исторические пророчества в книге Даниила были написаны в шестом веке. Это первое апокалиптическое писание Библейской литературы. Многие писания являются уникальными и неповторимыми. Это настоящие откровения, которые Бог хотел донести к людям. Особыми характеристиками пророчеств является:

  • частое использование в них специальных символов;
  • послания к еврейскому народу.

Послания не всегда понимали люди, которые жили в те времена. Все это потому что сказанное больше относилось к будущему времени. Читая книгу можно встретить тексты, которые объясняют сами себя. Нужно отметить, что пророчества Даниила нужно читать в полной тишине, вчитываясь и вдумываясь в каждую букву и в каждое слово. Нужно сопоставлять параллели и анализировать прочитанное. Только таким образом можно понять смысл и всю суть написанного.

Еще одна часть писания выложена в прозе. Данная характеристика отличает книгу от множества других пророчеств, которые изложены на поэтическом языке.

Книга Даниила уникальна еще и тем, что она написана на двух языках: на еврейском и на израильском. Они условно разделяют писание на две части. Несмотря на это обе части соединены одной идеей – о вселенском учении Царствия Божьего. Вместе с тем следует выделить следующие цели написания текстов:

  • преданность пророка Всевышнему;
  • власть Господа над языческими людьми;
  • на протяжении всех писаний преследуется верность Всевышнего своему народу и своим подследникам.

Вся книга написана таким образом, чтобы показать своему читателю пророческий период прошлого времени. Благодаря Даниилу можно детально проследить течение исторических событий в тяжкие времена дисциплинарного воздействия власти посредством народов.

Проповеди пророка

В 600 году до нашей эры в летний период времени сын царя Вавилона пошел в военный поход. Во время которого он получил известие о том, что его отец умер. Такая новость заставила его сразу вернутся домой и принять царство. По приказу новоиспеченного царя было отобрано несколько пленников для обучения службы при дворе. Среди этих них был и Даниил. После того как пленники были обучены, царю приснился сон, который в своей книге «Проповеди по книге пророка Даниила» он изложил:

31 Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. 32 У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, 33 голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. 34 Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. 35 Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю.

В объяснение сна Даниил сказал, что не может слиться одно с другим и железо с глиной не смешивается. В следующих столетиях власти много пытались приложить усилий для объединения стран, но ничего и ни у кого это сделать не получилось.

Читать Книга Пророка Даниила онлайн

Книга пророка Даниила —входит в состав ветхозаветных пророческих книг Библии. Авторство книги традиционно приписывается пророку Даниилу, который был в детском возрасте уведен в Вавилонский плен. Даниил воспитывался при дворе и вскоре получил придворное звание за то, что ему удалось истолковать сон правителя Вавилонской империи Навуходоносора.

Существует мнение, что пророк Даниил лично встречался с Александром Македонским, который в лице пророка Даниила поклонился Богу Иудейскому. Однако, это ничем не доказано, так как большинство ученых склоняются ко мнению, что пророк жил много раньше завоеваний Македонского.

Книга Пророка Даниила — первая из великих апокалиптических книг Библии.

Книга Даниила читать.

Книга Даниила состоит из 12 глав:

Вопросы авторства.

Согласно традиционным взглядам, пророк Даниил является автором книги, однако это мнение часто оспаривается, ввиду того, что многие библеисты относят написание книги ко времени более позднему, чем время жизни пророка Даниила. Пророк жил в VII – VI вв до н.э. Многие же относят написание книги ко II веку до н. э. и связывают ее написание с событиями восстания Маккавеев. Язык книги филологи характеризуют как «позднепослепленный». Из всех книг Ветхого Завета он более всего близок к языку Паралипоменона. Для языка книги более характерны поздние грамматические формы, что, скорее всего свидетельствует о написании книги после V—IV веков до н. э. Данный факт также свидетельствует не в пользу авторства пророка Даниила.

Многие ученые также развивают мысль о невозможности написания книги пророком Даниилом, опираясь на многочисленные самосвидетельства Даниила о собственной мудрости. Они считают, что пророк не мог настолько восторженно писать о себе. Однако другие библеисты говорят, что Даниил ни в коем случае не восхваляет собственные достоинства. Он считает свою мудрость промыслом Божьим, а не личной заслугой.

Многие исследователи считают книгу Даниила компиляцией произведений многих авторов (как минимум восьми), которые были объединены неизвестным редактором.

Однако в языке книги можно найти немало доказательств и в пользу авторства пророка Даниила. Так книга написана на 2-х языках – еврейском и арамейском. Именно два этих наречия были «в ходу» у евреев периода плена. Ученые находят некоторые сходства в языке еврейского наречия книг Даниила и книг Иезекииля, а также сходство арамейского наречия Даниила и книг Ездры.

В пользу авторства Даниила свидетельствует также наличие в тексте книги вавилонизмов и персизмов. Наличие же греческих слов, к которым апеллируют сторонники теории написания книги во времена завоеваний Македонского, также ничуть не отрицают возможность написания ее во времена Даниила, так как отношения вавилонян и греков начались задолго до времен Александра еще во времена Ассирии.

Книга пророка Даниила толкование.

Пророк Даниил являлся пророком во времена Вавилонского плена. Его тексты имеют Вавилонское происхождение.

В соответствии с этим его книга носит следы вавилонского происхождения: на ней, как на подлинном произведении современника плена, лежит отпечаток данной эпохи. За исключением некоторых моментов, книга описывает реальные исторические события – уведение в плен, жизнь и воспитание еврейских юношей в Вавилоне, сословное разделение в Вавилоне. Пророку удалось в полной мере описать также жизнь и нравы халдейской цивилизации.

Пророк Даниил упоминается в книге Иезекииля как человек, отличающийся своей мудростью.

Общая идея книги Даниила – придет Сын Человеческий и наступит Царство Божье, и не будет больше язычников. Царство Божье должно, по мнению пророка, наступить после падения четырех Царств. Правители язычники являются всего лишь марионетками в руках Бога, которые свершают волю Его. Даже при обращении к иудейскому Богу, они не смогут стать владыками мира. Власть над миром рано или поздно будет в руках народа Израилевого. После падения последнего из четырех царств воцарится царство вечное, главой которого станет Мессия – Сын Человеческий.

Целью написания книги также считается личная попытка пророка показать образец благочестия и способ праведной жизни в условиях вавилонского плена. Автор неоднократно подчеркивает идею, что языческие народы не находятся в отношениях с Богом, а всего лишь являются орудием изъявления Божьей воли – необходимым, но временным.

Читайте также:  Молитва от испуга у ребенка и взрослых на воду

Книга Пророка Даниила имеет огромное историческое значение. Это своеобразный «мостик» между Старым и Новым Заветом.

Композиция книги Даниила.

Книга пророка Даниила разделяется на две части:

  • Главы 1 – 6 – историческая часть;
  • Главы 7 – 12 – пророческая часть.

В первой части дается описание личности и жизни пророка Даниила, описываются современные ему события.

Во второй части пророк излагает свои видения о судьбе богоизбранного народа и языческих царств.

Видения Давида:

Глава 7. О четырех животных, символически означающих четыре царства.

Глава 8. Об овне и козле – символы мидо-персидского и греческого царств.

Глава 9. О семидесяти седьминах.

Глава 10 — 12. О грядущем богоизбранного народа и языческих царств.

Литературные особенности.

Будучи апокалиптическим писанием, книга Пророка Даниила отличается:

  • Аллегоричностью,
  • Символичностью,
  • Обращением к судьбе народа в перспективе реализации плана Божьего.
  • Таинственность стиля, как способ отражение таинственности будущего.
  • Прозаичность языка.
  • Двуязычие.

Краткое содержание книги пророка Давида.

Глава 1. История пророка Даниила. О том, как Даниил попал в Вавилон. О преданности Даниила Богу. Жизнь Даниила во дворце Навуходоносора.

Глава 2. Таинственный сон Навуходоносора и его толкование Даниилом. Возвышение Даниила.

Глава 3. Сооружение истукана Навуходоносора. Обвинения против иудеев. Манифест Навуходоносора.

Глава 4. Второй сон Навуходоносора и его толкование. Исполнение предсказанного. Выздоровление и восстановление правителя на троне.

Глава 5. Пир Валтасара.

Глава 6. Отношения пророка Даниила и царя Дария.

Глава 7. Видении Даниила о четырех зверях и его толкование.

Глава 8. Видение овна и козла и его толкование пророком.

Глава 9. Видение о семидесяти «седьминах» и его толкование.

Глава 10 — 12. Пророческие видения о грядущем богоизбранного народа.

Читать книгу пророка Даниила с иллюстрациями можно на нашем сайте.

Книга пророка Даниила

Священные книги Ветхого Завета разделяются толкователями на несколько видов, которые включают в себя поэтические, исторические и другие книги. Особое место среди них занимают книги пророческие, которые предсказывают пришествие Христа в первый раз, говорят о втором пришествии и упоминают Апокалипсис. Одна из таких книг — это документ, написанный пророком Даниилом, и считающийся одним из важнейших пророческих текстов.

История написания

В еврейской традиции книга Даниила относится к 35-ой части Танаха и обязательна для изучения в синагоге, поскольку крайне почитается еврейскими историками и священниками. По информации толкователей, документ был написан во VI веке до н.э. при правлении царя Навуходоносора.

  • В то время Ниневия была покорена войсками Вавилона и Мидии в 612 г. до Р. Х. Часть ассирийцев стремилась вернуть власть над своей землей и обратилась за помощью к Египту.
  • Царь Израиля Иосия выступил против египтян и был разбит, потеряв армию. Навуходоносор победил Египет и начал продвигаться вперед, захватывая новые земли. В 605 году он пришел к стенам Иерусалима, захватив множество людей в плен.
  • Особенное внимание было уделено юношам из знатных семей, именно их царь повелел обучить вавилонским традициям и науке, а после привести ко двору.

Читайте также похожие статьи:

С какой целью это было сделано до сих пор точно не известно. Навуходоносор приходил в Иудею еще два раза и в последний свой поход полностью разрушил Иерусалим, сжег храм и захватил весь народ в плен.

Евреи получили возможность вернуться на родину только в 539 году при правлении нового царя Персии Кира, который захватил Вавилон. Уже в 515 г. до Р. Х. иудеи вновь могли поклоняться Иегове в восстановленном храме. Пребывание 70 лет в плену было ранее предсказано другим пророком — Иеремией.

История самого Даниила рассказывается в первых стихах — он был угнан в рабство вместе со всем Израилем и служил при дворе царя. Он получил халдейское образование, но при этом имел крепкую и стойкую веру в Иегову, что помогало ему пережить не только пребывание в чужой стране в рабстве, но и стало причиной его популярности при дворе. Даниил получил от Бога дар толковать сны и этот талант сделал его знаменитым у царя.

Толкование

Книга пророка Даниила включает в себя 14 глав, первые 6, из которых являются описанием исторических событий во время нахождения иудеев в плену (написаны на арамейском языке), а вот главы 7-12 (написаны на иврите) являются пророческими, повествующими о будущей судьбе язычников и о Царстве Божием.

Интересно! Характерной особенностью книги является ее временная точность — Даниил предсказывает момент прихода Христа на землю и начало действия Нового Завета после смерти Спасителя.

Первая историческая часть достаточно точно описывает события, которые происходили при правлении Навуходоносора и его сына Валтасара. Именно в этой части описывается жизнь иудейских мальчиков при дворе царя Вавилона, чудо их спасения из огненной печи, рассказывается о пророчестве для Валтасара и Навуходоносора.

Статьи о пророках Ветхого Завета:

Кроме этого, повествуется и о сне царя, который растолковывает Даниил, описывая 4 могучих империи, которые будут властвовать на земле. В пятой главе Даниил вновь толкует сон Навуходоносора, который напрямую касается его и говорит, что он будет безумен 7 лет, пока не признает, что Иегова есть Единый Бог. В этой же главе описывается, как сон сбылся в точности. Шестая глава описывает чудесное спасение самого автора изо рва со львами и на этом заканчивает историческую часть книги.

Пророческие главы книги Даниила касаются пришествия Иисуса Христа, начала Нового Завета и Царства Божьего, которое прибудет после. В целом эту часть можно разделить на следующие ключевые моменты:

  1. Глава 7 — видение 4 зверей (1-14 ст.) и толкование его (15-28 ст.).
  2. Глава 8 — Израиль во времена язычников, толкование.
  3. Глава 9 — откровение о 70 седьминах, т. е. о точном промежутке времени, через который придет Мессия. В этой же главе изложена молитва пророка и ответ на нее Господа.
  4. В главах 10-12 излагается последнее видение автора, которое показывает положение евреев при 2 и 3 империях (описанных в первой части книге), а также описание последней из 70 седьмин. Некоторые толкователи говорят, что это относится ко времени второго пришествия Христа, некоторые — к Царству Небесному.

Ещё интересные статьи о христианстве:

Таким образом, книга пророка Даниила предсказывает положение Израиля в мире в течение определенного срока (правление разных империй), а также приход Мессии. И вот второе пророчество намного важнее, поскольку говорит о самом важном событии в мире — смерти Иисуса Христа за каждого человека.

Важно! Несмотря на множество различных толкований, каждый человек может убедиться в благости Господа, которая изложена в этом тексте — Он послал Сына Своего Единородного, дабы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную!

Толкование книги пророка Даниила

Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование Царство святых Всевышнего и мировая история

Книга Даниила и общие принципы библейской экзегетики

Характер и задачи исследования

Книга Даниила представляет собой одно из прославленных библейских сочинений, в течение многих веков вызывающее интерес как академических ученых и профессиональных богословов, так и всевозможных исследователей библейских пророчеств. В этом произведении загадочно и непонятно практически все. Книга Даниила уникальна уже тем, что написана на двух языках – арамейском и иврите. Иудеи и христиане относят ее к разным разделам Священного Писания – если в христианской Библии книга Даниила рассматривается как одна из пророческих книг, то в еврейской она включена в раздел Писаний, к которому преимущественно относятся литературные произведения, включенные в канон Танаха в эллинистическое время. Вопрос об авторстве и датировке книги Даниила уже со времен античности был предметом жарких споров между сторонниками авторства пророка Даниила и псевдоэпиграфического характера этого произведения. Однако наибольшее значение имеет та роль, которую книга Даниила получила в истории христианской и иудейской религии. Пожалуй, в Библии есть только два произведения, которые могут быть названы пророческими сочинениями par excellence – это книга Даниила и Апокалипсис.

Книга Даниила отчетливо распадается на два раздела. В первых шести главах рассказывается об истории пророка Даниила и его жизни при вавилонском дворе. Повествование начинается с сообщения о взятии Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором, произошедшем в 597 году до н.э. В числе захваченных им в плен и депортированных в Вавилон иудеев оказались четверо отроков – Даниил, Анания, Мисаил и Азария, которые были оставлены во дворце царя для обучения «книгам и языку Халдеев». Дальнейшее повествование распадается на отдельные эпизоды, повествующие о жизни пророка Даниила в Вавилоне, причем в центре внимания постоянно оказываются две темы: выдающиеся пророческие способности Даниила, достигаемые им не за счет знания халдейской науки, а за счет благочестия и пророческого озарения, и испытания веры, которым подвергаются Даниил и его товарищи, всякий раз благополучно спасаемые от угрожавших им опасностей. Даниил в данном случае объединяет в себе черты придворного специалиста по толкованию снов и знамений, в чем-то подобного библейскому Иосифу, и исповедника истинной веры, подобного более поздним фигурам иудейской и христианской литературы. Повествование хронологически организовано и охватывает потенциально большой период времени – от взятия Иерусалима Навуходоносором до падения Вавилона и правления Кира и «Дария Мидянина». Вторая часть книги Даниила, занимающая 7–12 главы, имеет совершенно другой характер. В отличие от историй о жизни пророка Даниила повествование здесь ведется в первом лице, от имени самого пророка. Его основным предметом являются апокалиптические сны и видения, в разное время являвшиеся пророку Даниилу. Описания таинственных видений сопровождаются толкованиями, которые делают присутствующие ангелы. Основное содержание видений состоит в описании бедствий, которые постигнут народ Израиля в конце времен – временном торжестве сил зла и воцарении нечестивого царя, гонителя еврейского народа. Это царь осквернит Храм, попытается отменить иудейские религиозные нормы, будет хулить Бога, обожествляя самого себя. Однако в конце концов он будет уничтожен путем божественного вмешательства, а власть и царство, долго остававшиеся в руках язычников, будут дарованы «святым Всевышнего» или «народу святых Всевышнего».

Сейчас можно найти огромное количество литературы по книге Даниила на разных языках. Эту литературу можно классифицировать самыми разными способами, но, пожалуй, наиболее важный водораздел здесь пролегает между работами, рассматривающими книгу Даниила в первую очередь в качестве произведения древнееврейской литературы, к анализу которого мы должны подходить с точки зрения академических гуманитарных наук, и работами, рассматривающими ее в первую очередь как источник божественного откровения и ставящими своей основной задачей понять смысл этого откровения и донести его до современного читателя. Разумеется, эти задачи в принципе не противоречат друг другу и иногда могут сочетаться между собой. Однако в изучении книги Даниила зачастую складывается любопытная тенденция – чем лучше автор разбирается в книге Даниила как в произведении древнееврейской литературы и памятнике своей эпохи, тем меньше он склонен говорить о ней как о божественном откровении. И напротив – чем больше он говорит о божественном откровении, содержащемся в книге Даниила и адресованном современному читателю, тем он, как правило, хуже разбирается в ней с филологической и исторической точки зрения.

Эта ситуация может быть проиллюстрирована просто на примере существующих в англо-американской экзегетике жанров библейского комментария. В современной англоязычной традиции обычно выделяются три основных типа комментария – devotional, expository и exegetical1. Первый тип комментариев представляет собой собрание размышлений над определенными библейскими текстами или, как принято называть такие тексты в русской церковной традиции, «беседы» на определенную библейскую книгу. Второй тип комментариев expository («поясняющие») содержит последовательное изложение и толкование той или иной библейской книги, однако без углубления в тонкости историко-филологического анализа оригинального текста. Наконец, экзегетические или историко-критические комментарии являются обстоятельными научными сочинениями, пользующимися всем научным инструментарием, необходимым для изучения любого древнего текста.

В идеале автор поясняющего комментария должен свободно ориентироваться в фундаментальных экезегетических комментариях интересующей его библейской книги, чтобы дать ей адекватное богословское толкование и донести его до широкого читателя. Однако это происходит далеко не всегда – поясняющие комментарии по своему характеру часто стоят ближе к беседам на библейские книги, чем к экзегетическим комментариям. Причина такого положения кроется в социальной и культурной среде, к которой принадлежат авторы и читатели этих комментариев. Как правило, они создаются преподавателями богословских семинарий или служителями Церкви, придерживающимися достаточно консервативных богословских взглядов. Многие соображения специалистов по историко-критическому изучению Библии, особенно относящиеся к области «высшей критики», представляются им прямо противоречащими их религиозным убеждениям и по этой причине не вызывают у них особого интереса и не принимаются во внимание. Тем более, указанная проблематика непонятна рядовым служителям Церкви и простым верующим, для которых и пишутся поясняющие комментарии. Характерный для историко-критических комментариев подход к Библии как к произведению древней литературы, а не Слову Божию, в их глазах выглядит почти атеистическим. Напротив, исследователи, являющиеся авторами фундаментальных экзегетических комментариев, в большинстве случаев работают в университетах. Несмотря на то, что они обычно являются преподавателями богословских факультетов, по своему образованию и мировоззрению они принадлежат к академической, а не церковной среде. Соответственно, их работы по своей методологии и поставленным задачам обычно принципиально не отличаются от исследований коллег, работающих на других гуманитарных факультетах этих университетов.

Таким образом ситуация обстоит в США и Великобритании, странах, имеющих многовековую традицию развития богословия и библеистики, где в XIX-XX веках были написаны и изданы десятки различных комментариев на книгу Даниила. К сожалению, русская традиция не может похвастаться подобными достижениями: даже во времена Романовых российские университеты не имели богословских факультетов, и богословская ученость была ограничена стенами духовных академий и находилась под пристальным оком духовной цензуры. Что же говорить о советской эпохе, когда всякая религиозная мысль и всякое свободомыслие подавлялись и речь могла идти только об элементарном сохранении дореволюционного уровня богословских знаний, а не о каком-либо развитии богословской мысли. Современная ситуация в толковании книги Даниила в русскоязычной богословской литературе повторяет тенденции, господствующие на Западе. К жанру бесед относится «Беседа на книгу святого пророка Божия Даниила» священника О. Стеняева2. В 2000-е годы в России было опубликовано два поясняющих комментария на книгу Даниила, созданные Д.В. Щедровицким3 и священником Д. Сысоевым4. Оба комментария представляют собой интересные и новаторские для русской традиции богословские работы, однако обе они разделяют недостаток, присущий многим англоязычным богословским комментариям, – их авторы игнорируют традицию историко-критического изучения книги Даниила, очевидно, не проявляя к ней никакого интереса.

Ссылка на основную публикацию