Святитель Исаия, толкование, книга пророка Библия

Книга пророка Исаии

Книга пророка Исаии — двенадцатая часть Танаха, часть Библии, традиционно связываемая с пророком Исаией (Йешайаху). В канонической Библии эта книга находится под номером 23. В книге приводится ряд дат выступлений пророка, в связи с чем его деятельность датируют между 733—701 годами до н. э. [1]

Краткое содержание

Книга пророка Исаии в Викитеке ?

Состоит из отдельных речей Исаии, сгрупированных не в строго хронологическом, а в систематическом порядке. Первая часть книги (1-39 главы) имеет характер обличительный, вторая (40-66 главы) — утешения израильскому народу в виду ожидающего его вавилонского плена.

В современной науке общепризнано деление книги на три раздела, созданных как минимум тремя разными авторами [2] , хотя не все библеисты были с этим согласны [3] . Автора глав 40-55 условно именуют Второ-Исайей (также Девтероисаия, или Второ-Йешайаху), а автора глав 56-66 — Третье-Исайей (также Тритоисаия, или Третье-Йешайаху). Второ-Исайя жил в середине VI века до н. э., а Третье-Исайя — вероятно, в середине V века до н. э.

Примечания

  1. Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.3. Пророки. М.-Иер., 2003. С.139
  2. История всемирной литературы. Т.1. М., 1983. С.286 (автор раздела С. С. Аверинцев); Книга Исайи. / Предисл., пер. и комм. А. Э. Графова. М., Росс. Библ. Об-во. 2004. С.3; «в настоящее время мало кто сомневается в том, что главы 40-55 книги Йешайаху не могли быть созданы пророком Йешайаху, сыном Амоца, — создателем их был другой пророк, который жил и действовал почти на два века позднее…» (Вейнберг Й. Введение в Танах. Ч.3. Пророки. М.-Иер., 2003. С.168)
  3. Encyclopaedia Judaica, second edition, vol. 10, p. 69

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

  • Кальвино, Итало
  • Книга пророка Иеремии

Смотреть что такое “Книга пророка Исаии” в других словарях:

Книга – получить на Академике действующий промокод МИФ издательство или выгодно книга купить со скидкой на распродаже в МИФ издательство

Книга пророка Исаии — I: 1) о жизни пр. Исаии, сына Амоса, имеются лишь отрывочные сведения. Известно, что он был женат и имел по меньшей мере двух сыновей (Ис 7:3; 8:3,18). Из 2Пар 26:22; 32:32 следует, что Исаия был автором повествований о царствовании Озии и Езекии … Библейская энциклопедия Брокгауза

Книга пророка Исаии 6 — Видение Исаии в храме; горящий уголь с алтаря. Призыв Исаии говорить к народу … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 1:1 — Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии царей Иудейских … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 2:1 — Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 20:2 — В то самое время Господь сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. 4Цар.1:8 Зах.13:4 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 37:2 — И послал Елиакима, начальника дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами, к пророку Исаии, сыну Амосову … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 37:5 — И пришли слуги царя Езекии к Исаии … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 38:4 — И было слово Господне к Исаии, и сказано … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 39:8 — И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек; потому что, присовокупил он, мир и благосостояние пребудут во дни мои. 4Цар.20:19 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Книга пророка Исаии 7:3 — И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеарясув на встречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, Ис.36:2 … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский

Память 18 / 31 марта

Его сдержанность заставила ариан поверить, будто он принадлежит к их числу. После смерти Максима (347) народ избрал Кирилла на его место. Арианин Акакий, митрополит Кесарии Филипповой, которой тогда был подчинен Иерусалим [2] , утвердил это избрание и рукоположил его в епископа.

Но вскоре он должен был с горечью признать свою ошибку [3] , потому что новый епископ открыто разъяснял православное учение о Божественной природе Сына и Слова Божия, изложив для оглашенных Символ веры в «Огласительных поучениях» [4] . Будучи «пастырем добрым» (см.: Ин. 10: 11), Кирилл мудро управлял Святым Городом, который, благодаря строительству при Константине Великом, обрел новую славу и привлекал множество паломников со всех концов христианского мира.

В 350 году святитель Кирилл, как и все жители города, стал свидетелем удивительного явления в небе огромного светоносного креста, протянувшегося от Голгофы до Елеонской горы, и написал об этом императору Констанцию [5] . Он также способствовал учреждению праздников и процессий в святых местах, что заложило впоследствии основы некоторых главных церковных праздников.

Несколько лет спустя епископ Кирилл предоставил митрополиту Кесарии Акакию ходатайство, в котором просил признать апостольские преимущества Иерусалима, что уже сделали отцы Никейского Собора, однако не определив их точно. Эти притязания вызвали ненависть Акакия. Он решил добиться осуждения епископа и вызвал его на церковный суд. Обвинением послужил тот факт, что во время голода Кирилл, дабы накормить бедных, продал священные сосуды и церковные облачения церкви Воскресения. Поскольку Кирилл не подчинился его неоднократным приглашениям, он низложил епископа и силой изгнал из Иерусалима, поставив на его место арианина. Святитель Кирилл заявил протест, настаивая, что его дело подлежит ведению высшей церковной власти.

В ожидании ответа он нашел прибежище в Тарсе Киликийском у епископа Сильвана. Несмотря на угрозы Акакия, тот принял его как брата и попросил проповедовать народу, который слушал его с воодушевлением как мужа воистину апостольского. Собор, созванный в 359 году в Селевкии, оправдал Кирилла и низложил Акакия. Однако решение так и не вступило в силу, поскольку митрополит Кесарии поспешил в Константинополь, где оказал давление на императора Констанция, дабы тот отменил решение собора. Император повелел утвердить низложение Кирилла на собрании арианских епископов (360).

Когда немного времени спустя Юлиан Отступник пришел к власти, святитель Кирилл сумел воспользоваться политикой религиозной терпимости, проводимой императором с целью подготовить восстановление язычества. Он вернулся на свою кафедру, так же как и другие епископы, сосланные при Констанции. Но это было лишь затишье перед новыми бедствиями.

Язычники Газы, побуждаемые императором, подняли восстание против христиан, которое вызвало многочисленные жертвы, а затем разрушили монастырь преподобного Илариона Великого (память 21 октября) и изгнали его монахов. Юлиан Отступник хотел доказать ошибочность пророчества Христа об окончательном падении Иерусалимского Храма (ср.: Мф. 24: 2), разрушенного римлянами при императоре Тите, поэтому он позволил иудеям его восстановление. Но, по пророчеству святого Кирилла, работы были вскоре прекращены из-за ужасного землетрясения, которое разрушило даже фундамент древнего Храма, а огонь, вышедший из-под него, одни постройки уничтожил, а другие повредил, оставив очевидные для всех следы гнева Божия.

После смерти Юлиана (363) мир был восстановлен, и Кирилл смог продолжить пастырскую деятельность. А когда скончался Акакий, он добился избрания митрополитом Кесарии своего племянника. Но ариане интригами убедили императора Валента (364–378) низложить святого и осудить его на новую ссылку, так же как и остальных епископов, изгнанных при Констанции (367).

Через двенадцать лет, уже после смерти Валента, святитель Кирилл получил возможность вернуться в свою епархию. К своему прискорбию, он узнал, что некоторые православные под влиянием клеветы ариан отказываются признавать его законным епископом и вступать с ним в общение. По этой причине Антиохийский Собор (379) направил святого Григория Нисского (память 10 января) в Иерусалимскую епархию для восстановления мира. Григорий потерпел неудачу и возвратился смущенный и опечаленный, оставив Кирилла с верой и упованием в одиночку противостоять разделениям в доме Божием.

Кирилл принял участие во II Вселенском Соборе (381), созванном императором Феодосием, и внес свой вклад в окончательное осуждение арианства и его разновидностей. По завершении заседаний на соборе было торжественно выражено признание той борьбы за Православие, которую вел Иерусалимский епископ.

Вернувшись в Святой Град, Кирилл мог, хотя и недолго, насладиться миром, который он восстановил ценой многих трудов. Святитель преставился в 386 году, пробыв епископом 35 лет, из них 16 проведя в ссылке.

Составитель — иеромонах Макарий Симонопетрский,
адаптированный русский перевод — издательство Сретенского монастыря

31 марта 2012 г.

[1] Западная Церковь совершает память св. Максима 5 мая.

[2] После разрушений, произведенных римлянами, Иерусалим был низведен до положения незначительного городка. Его христианская община рассеялась во время гонений. Город был переименован в Элию Капитолину.

[3] Так же, как немного спустя те ариане, которые способствовали избранию св. Мелетия Антиохийского (память 12 февраля).

[4] Эти «Поучения», произнесенные, вероятно, в 349 г., остаются одним из лучших изложений православной веры и произведением исключительной важности для понимания литургической практики древней Церкви, сохраняемой в современной Православной Церкви. Они были произнесены во время 40-дневного подготовительного к крещению периода перед Пасхой и состоят из 18 «Огласительных поучений», разъясняющих Символ веры и основы православной веры, и пяти «Тайноводственных поучений», предназначенных для тех, кто уже принял крещение на Пасху, и разъясняющих священные таинства крещения и Евхаристии (некоторые приписывают их другому автору).

Святитель Кирилл , архиепископ Иерусалимский

День памяти

Житие

Житие святителя Кирилла Иерусалимского

Свя­той Ки­рилл, ар­хи­епи­скоп Иеру­са­лим­ский, ро­дил­ся в Иеру­са­ли­ме в 315 го­ду и был вос­пи­тан в стро­гом хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии. До­стиг­нув со­вер­шен­но­ле­тия, он при­нял мо­на­ше­ство, а в 346 го­ду стал пре­сви­те­ром. В 350 го­ду по­сле смер­ти ар­хи­епи­ско­па Мак­си­ма он стал его пре­ем­ни­ком на Иеру­са­лим­ской ка­фед­ре.

В сане Иеру­са­лим­ско­го пат­ри­ар­ха свя­ти­тель Ки­рилл рев­ност­но бо­рол­ся про­тив ере­сей Ария и Ма­ке­до­ния. Этим он воз­бу­дил про­тив се­бя нена­висть ари­ан­ству­ю­щих епи­ско­пов, ко­то­рые до­би­лись его низ­ло­же­ния и из­гна­ния из Иеру­са­ли­ма.

В 351 го­ду на празд­ник Пя­ти­де­сят­ни­цы в Иеру­са­ли­ме око­ло 3 ча­сов дня бы­ло чу­дес­ное зна­ме­ние: на небе явил­ся Чест­ный Крест, си­яв­ший осле­пи­тель­ным све­том. Он про­сти­рал­ся от Гол­го­фы до го­ры Еле­он­ской. Свя­ти­тель Ки­рилл со­об­щил об этом зна­ме­нии им­пе­ра­то­ру-ари­а­ни­ну Кон­стан­цию (351–363), на­де­ясь об­ра­тить его в пра­во­сла­вие.

Низ­ло­жен­ный Сар­ди­кий­ским Со­бо­ром ере­тик Ака­кий, быв­ший мит­ро­по­ли­том Ке­са­рий­ским, ре­шил из­гнать свя­ти­те­ля Ки­рил­ла, поль­зу­ясь со­дей­стви­ем им­пе­ра­то­ра. Ко­гда в Иеру­са­ли­ме на­сту­пил силь­ный го­лод, свя­ти­тель Ки­рилл на де­ла ми­ло­сер­дия ис­тра­тил все свое иму­ще­ство. Так как го­лод не пре­кра­щал­ся, свя­ти­тель на­чал про­да­вать цер­ков­ные ве­щи, по­ку­пая на вы­ру­чен­ные день­ги пше­ни­цу для го­ло­да­ю­щих. Вра­ги свя­ти­те­ля рас­пу­сти­ли слух, буд­то бы ви­де­ли в го­ро­де жен­щи­ну, пля­сав­шую в свя­щен­ном об­ла­че­нии. Вос­поль­зо­вав­шись этим слу­хом, ере­ти­ки си­лой из­гна­ли свя­ти­те­ля.

Свя­ти­тель на­шел при­ют у епи­ско­па Силь­ва­на в Тар­се. По­сле это­го в Селев­кии со­брал­ся По­мест­ный Со­бор, на ко­то­рый при­бы­ло око­ло 150 епи­ско­пов. Сре­ди них был и свя­ти­тель Ки­рилл, ко­то­ро­го мит­ро­по­лит Ака­кий хо­тел не до­пу­стить к за­се­да­ни­ям, но Со­бор не со­гла­сил­ся. То­гда Ака­кий по­ки­нул Со­бор и пе­ред им­пе­ра­то­ром и пат­ри­ар­хом-ари­а­ни­ном Ев­док­си­ем окле­ве­тал и Со­бор и свя­ти­те­ля Ки­рил­ла. Им­пе­ра­тор под­верг свя­ти­те­ля за­то­че­нию.

Ко­гда во­ца­рил­ся им­пе­ра­тор Юли­ан От­ступ­ник (361–363), он, яко­бы из бла­го­че­стия, от­ме­нил все по­ста­нов­ле­ния Кон­стан­ция, на­прав­лен­ные про­тив пра­во­слав­ных. Свя­ти­тель Ки­рилл вер­нул­ся к сво­ей пастве. Через неко­то­рое вре­мя, ко­гда Юли­ан утвер­дил­ся на пре­сто­ле, он от­кры­то от­рек­ся от Хри­ста. Он поз­во­лил ев­ре­ям вос­ста­но­вить раз­ру­шен­ный рим­ля­на­ми Иеру­са­лим­ский храм и да­же вы­де­лил им на по­строй­ку часть средств из го­судар­ствен­ных по­да­тей. Свя­ти­тель Ки­рилл пред­ска­зы­вал, что сло­ва Спа­си­те­ля о ра­зо­ре­нии са­мых кам­ней хра­ма (Лк. 21, 6) несо­мнен­но ис­пол­нят­ся, и бо­го­хуль­ный за­мы­сел Юли­а­на по­тер­пит крах. Од­на­жды но­чью слу­чи­лось та­кое силь­ное зем­ле­тря­се­ние, что да­же уцелев­шие ос­но­ва­ния древ­не­го Со­ло­мо­но­ва хра­ма сдви­ну­лись с ме­ста, а вновь воз­ве­ден­ные па­ли и рас­сы­па­лись в прах. Ко­гда иудеи все-та­ки сно­ва на­ча­ли по­строй­ку, с неба пал огонь и ис­тре­бил ра­бо­чие ору­дия. Ве­ли­кий ужас объ­ял всех. На сле­ду­ю­щую ночь на одеж­дах иуде­ев по­яви­лось зна­ме­ние кре­ста, ко­то­рое они ни­чем не мог­ли уни­что­жить.

По­сле это­го небес­но­го под­твер­жде­ния пред­ска­за­ния свя­ти­те­ля Ки­рил­ла его сно­ва из­гна­ли, а ка­фед­ру Иеру­са­лим­скую за­нял свя­той Ки­ри­ак. Но вско­ре свя­той Ки­ри­ак пре­тер­пел му­че­ни­че­скую кон­чи­ну († 363, па­мять 10 ноября).

Читайте также:  Молитва перед иконой Тихвинской божьей Матери

По­сле ги­бе­ли им­пе­ра­то­ра Юли­а­на свя­ти­тель Ки­рилл вер­нул­ся на ка­фед­ру, но в прав­ле­ние им­пе­ра­то­ра Ва­лен­та (364–378) в тре­тий раз был от­прав­лен в ссыл­ку. Лишь при свя­том бла­го­вер­ном ца­ре Фе­о­до­сии Ве­ли­ком (379–395) он окон­ча­тель­но вер­нул­ся к сво­ей ар­хи­пас­тыр­ской де­я­тель­но­сти. В 381 го­ду свя­ти­тель Ки­рилл участ­во­вал во II Все­лен­ском Со­бо­ре, ко­то­рый осу­дил ересь Ма­ке­до­ния и утвер­дил Ни­кео-Ца­ре­град­ский Сим­вол ве­ры.

Из тво­ре­ний свя­ти­те­ля Ки­рил­ла осо­бен­но из­вест­ны 23 по­уче­ния (18 огла­си­тель­ных для го­то­вя­щих­ся при­нять Кре­ще­ние и 5 для но­во­кре­ще­ных) и две бе­се­ды на Еван­гель­ские те­мы: “О рас­слаб­лен­ном” и “О пре­тво­ре­нии во­ды в ви­но в Кане”.

В ос­но­ве огла­си­тель­ных по­уче­ний ле­жит по­дроб­ное разъ­яс­не­ние Сим­во­ла ве­ры. Свя­ти­тель пред­ла­гал хри­сти­а­ни­ну за­пи­сать Сим­вол ве­ры “на скри­жа­ли серд­ца”. “Чле­ны ве­ры, – учит свя­той Ки­рилл, – со­став­ле­ны не по че­ло­ве­че­ско­му из­мыш­ле­нию, но из все­го Пи­са­ния со­бра­но всё важ­ней­шее и та­ким об­ра­зом со­став­ле­но од­но ве­ро­уче­ние. Как гор­чич­ное се­мя в ма­лом зерне за­клю­ча­ет мно­же­ство вет­вей, так точ­но и ве­ра в несколь­ких из­ре­че­ни­ях сов­ме­ща­ет все уче­ние бла­го­че­стия Вет­хо­го и Но­во­го За­ве­та”. Скон­чал­ся свя­ти­тель Ки­рилл в 386 го­ду.

Житие и творческое наследие святого Кирилла Иерусалимского, иконы и молитвы

Кирилл, святейший архиепископ Иерусалимский, всю жизнь посвятил служению Христу. Около пятидесяти лет он читал проповеди в Иерусалиме. Проповедник, живший в 4 столетии, объяснял верующим слово Божье. Благодаря священнослужителю многие язычники нашли спасение в христианской вере. Архиепископу постоянно приходилось доказывать правоту своих суждений и бороться с арианами.

Житие святого Кирилла Иерусалимского

Христианство выстояло и распространилось по всему миру благодаря людям, которые не побоялись пойти против существующих в их стране языческих законов. В 4 веке в Иерусалиме жил Кирилл – человек, свято веривший в Христа и отдавший служению Спасителю всю свою жизнь. О детских годах его не известно ничего.

Родился Кирилл (предположительно) в 315 году в Иерусалиме или его окрестностях. Приняв христианство, решил проповедовать учение Христа людям. В 335 архиепископом Иерусалимским Макарием был посвящен в дьяконы. В этом чине служил десять лет. В 345 другим архиепископом, Максимом, был удостоен пресвитерской степени. В качестве пресвитера Кирилл читал проповеди в иерусалимском храме. В его обязанности входила подготовка язычников к принятию крещения.

В 351 Кирилла избрали архиепископом Иерусалимским. Прежнего главу церкви Иерусалима, Максима, возможно, сняли с должности. Хотя есть версия, что он умер. В тот момент, когда Кирилл стал архиепископом Иерусалимским, на небе над городом появился огромный светящийся крест. Подобное знамение было послано Богом и означало, что во главе церкви Иерусалима стал по-настоящему благочестивый христианин. Жители города собрались в храме, чтобы послушать проповедь своего духовного отца. Многие язычники, поверив в силу Господа, в те дни обратились в христианство.

Жители Иерусалима любили и уважали своего нового пастыря. Однако у Кирилла были враги среди духовенства. Долгие годы он конфликтовал с Акакием, митрополитом Палестинским. Конфликт был вызван разногласиями в толковании слова Божьего. Митрополит Палестинский был арианином, догматические воззрения Кирилла ему не нравились. Акакий искал повод, чтобы снять уважаемого народом пастыря Иерусалима с должности. Вскоре митрополиту Палестинскому представился удобный случай поквитаться с врагом.

В Иерусалиме случилось страшное бедствие — ужасный голод. Люди голодали и приходили в храм, моля Бога о спасении. Архиепископ раздал голодающим все церковные деньги. Правда, этого оказалось недостаточно. Огромное количество людей не могло купить себе хлеба и гибло от голода. Тогда архиепископ распорядился продать церковное имущество (дорогие сосуды, занавесы), а вырученные деньги раздать бедным.

Акакий узнал о делах в Иерусалимской епархии. Однако, вместо того, чтобы похвалить Кирилла, митрополит Палестинский обвинил его в растрате церковных денег и распродаже принадлежащего церкви имущества. Акакий собрал Собор, на котором епископы решили снять Кирилла с должности архиепископа Иерусалимского.

В 357 бывший глава церкви Иерусалима покинул родной город и преданных ему жителей. В Тарсе его приютил епископ Силуан. Акакий, узнав, где остановился его давний враг, отправил местному священнослужителю послание с просьбой не принимать у себя снятого с должности архиепископа Иерусалимского. Однако Силуан его не послушался.

В 359 на Соборе Селевкийском бывшего архиепископа Иерусалимского восстановили в должности. Однако Акакий в 360-ом собрал новое собрание духовенства в Константинополе и опять отстранил своего врага от управления паствой.

В Иерусалим Кирилл вернулся только во времена правления Юлиана. Правда, новый правитель был язычником, поэтому христиан он особо не жаловал. Юлиан даже распорядился построить в Иерусалиме иудейский храм. Все иудеи города с радостью восприняли такое известие. Не радовался указу только архиепископ. Он предсказал, что произойдет землетрясение, которое не оставит камня на камне в иудейском храме. Вскоре сбылось пророчество христианского пастыря.

После Юлиана на трон взошел арианин Валент. В 367 новый император изгнал старого архиепископа из Иерусалима. Прошло более десяти лет. Новым правителем земель стал Феодосий I. В 379 архиепископ Иерусалимский вернулся на свою кафедру. В 381 Кирилл присутствовал на Втором Вселенском Соборе в Константинополе, благодаря которому был принят Никео-Константинопольский Символ веры. В следующем году на собрании духовенства архиепископа Иерусалимского похвалили за заслуги перед церковью. В 386 (387) священнослужитель Кирилл скончался. Умер он 18 марта, поэтому в этот день установлен праздник в его честь.

Значение и почитание в православии

Кирилл Иерусалимский придерживался традиционного толкования слова Божьего. На протяжении всей жизни он старался донести Христову истину до людей, омраченных различными заблуждениями. Он написал несколько трудов, которые и сегодня используются в качестве церковного учения. В своих сочинениях архиепископ Иерусалимский ясно и точно изложил главные догматы христианской веры. Благодаря Кириллу верующие получили учение о Троице, таинствах крещения, миропомазания, евхаристии.

За свои заслуги перед церковью архиепископ Иерусалимский канонизирован в лике святителей. День памяти святого приходится на 18 (31) марта. Литургия в честь святейшего отца Кирилла проводится и православной, и католической церковью.

Иконография

Дошедшие до наших дней древние изображения святителя датируются 14 веком. На иконах святого рисовали в полный рост или по пояс, но обязательно одетого в длинную ризу с крестами. Кирилла изображали как мужчину средних лет с темными (седыми) волосами, с небольшой бородой и непокрытой головой. На некоторых иконах он нарисован в островерхой шапочке. В левой руке святитель держит Евангелие или свиток, а правой — благословляет верующих. Иконы с изображением святого есть во многих храмах. При желании святейший образ можно купить в церковной лавке.

О чем молятся святому Кириллу Иерусалимскому

Святителя просят об укреплении веры и спасении души от происков Дьявола. Святому молятся, когда в дом приходит несчастье. Архиепископ Иерусалимский помогает христианам преодолеть все трудности, выстоять, не поддаться искушению и получить милость Божью.

Православные тексты

Святого Кирилла считают человеком, открывшим глаза миллионам верующих на основные догматы христианства. Святителя прославляют за его учение, содержащее слова истинной веры.

Кондак

Святого Кирилла верующие прославляют за то, что он научил почитать и объяснил смысл Троицы. Слова премудрого учителя церкви просветили умы огромного количества людей.

Кондак святителю Кириллу, архиепископу Иерусалимскому, глас 4

Язы́ком твои́м, му́дре,/ Боже́ственными вдохнове́ньми просвети́л еси́ твоя́ лю́ди/ еди́ну чести́ Тро́ицу,/ Естество́м неразде́льну, разделя́ему же Ли́цы./ Те́мже, ра́дующеся, всесвяту́ю твою́ па́мять пра́зднуем,// и́же к Бо́гу моли́твенника тя предлага́ющии.

Перевод: Слово твое, премудрый, Божественным вдохновением просветило людей, научив почитать единую Троицу, Природой нераздельную и разделяемую Лицами. Потому, радуясь, мы празднуем всесвятую твою память, представляя тебя молитвенником к Богу.

Канон

Состоящий из 9 песен канон произносится во славу Богородицы и в честь великого просветителя Кирилла. Пренепорочную Деву верующие молят спасти души от погибели и ниспослать благодать.

Канон святителю Кириллу, архиепископу Иерусалимскому

Пе́снь 1

Ирмо́с: Триста́ты кре́пкия, Рожде́йся от Де́вы, безстра́стия во глубине́, души́ трича́стное потопи́, молю́ся, да Тебе́, я́ко в тимпа́не, во умерщвле́нии телесе́ побе́дное воспою́ пе́ние.

Украси́в ду́шу доброде́телей ви́ды, благода́тей прия́тельну Ду́ха сию́ Свята́го соверши́л еси́, отню́дуже бе́здну прему́дрости отры́гнул еси́, ересе́й пучи́ны изсуша́ющу, Кири́лле.

Превы́шший у́м ве́щных соде́лал еси́, невеще́ственных служи́телей соо́бщник показа́вся, огне́м же слове́с твои́х всю́ попали́л еси́ ве́щь ересе́й, Кири́лле, церко́вное свети́ло неусыпа́ющее.

Глаго́л твои́х воня́ми сладкодыха́тельными неи́стовства тезоимени́тнаго, прему́дре, ересе́й все́х нестерпи́мый ка́л отгна́в, дале́че сотвори́л еси́, я́ко па́стырь и́стиннейший, я́ко Христо́во благово́ние бы́в.

Богоро́дичен: От тиме́ния страсте́й, помышле́ний треволне́ния, от стре́л лука́ваго, от вся́каго прило́га сопроти́внаго спаси́, Чи́стая Богороди́тельнице, ду́ши воспева́ющих Твое́ несказа́нное рождество́, Всенепоро́чная.

Пе́снь 3

Ирмо́с: Я́ко непло́ды роди́ от язы́к Це́рковь, и мно́гое в ча́дех изнемо́же со́нмище, чу́дному Бо́гу на́шему возопии́м: Свя́т еси́, Го́споди.

Сия́я светлостьми́ духо́вныя прему́дрости, трисия́нное Божество́ Тро́ицы, о́тче, све́тло су́щим на земли́ уясни́л еси́, и́мже тмы́ пре́лести изба́вихомся.

Цевни́ца яви́лся еси́ Всесвята́го Ду́ха, богому́дре, возглаша́ющи пе́снь явле́ния Христо́ва, Его́же во дву́ естества́х пропове́дал еси́, услажда́я ду́ши на́ша.

До́м святы́ни твоя́ душа́ показа́ся, в него́же Оте́ц, и Сы́н, и Ду́х Живонача́льный преесте́ственно всели́ся, Ему́же пое́м: Свя́т еси́, Го́споди.

Богоро́дичен: Ниже́ у́м небе́сный па́че ума́ рождества́ Твоего́ мо́жет сказа́ти, Отрокови́це, Ума́ бо Пе́рваго во утро́бе Сло́во, Чи́стая, зачала́ еси́, вся́ческая сло́вом соста́вльшаго.

Седа́лен, гла́с 8

Прему́дростию Сло́ва обогате́в, отры́гнул еси́ уче́ний ре́ки живо́тныя, и вся́ку напои́л еси́ благочести́вых мы́сль, и па́лицею боже́ственною упа́сл еси́ ста́до на зла́це, боже́ственнаго напита́л еси́ ра́зума. Те́мже я́ко па́стыря и учи́теля вели́ка и ве́рных засту́пника восхваля́ем тя́, Кири́лле святи́телю, зову́ще: моли́ Христа́ Бо́га грехо́в оставле́ние пода́ти честву́ющим любо́вию святу́ю па́мять твою́.

Богоро́дичен: Я́ко де́ву и еди́ну в жена́х, Тя́, без се́мене ро́ждшую Бо́га пло́тию, вси́ ублажа́ем, ро́ди челове́честии: о́гнь бо всели́ся в Тя́ Божества́, и я́ко Младе́нца дои́ши Зижди́теля и Го́спода. Те́м, а́нгельский и челове́ческий ро́д, досто́йно сла́вим пресвято́е Рождество́ Твое́ и согла́сно вопие́м Ти́: моли́ Христа́ Бо́га согреше́ний оставле́ние дарова́ти покланя́ющимся ве́рою пресвято́му Рождеству́ Твоему́.

Крестобогоро́дичен: А́гнца, и Па́стыря, и Изба́вителя А́гница зря́щи на Кресте́, восклица́ше, пла́чущи, и, го́рько рыда́ющи, вопия́ше: ми́р у́бо ра́дуется, прие́мляй Тобо́ю избавле́ние, утро́ба же Моя́ гори́т, зря́щи Твое́ распя́тие, е́же терпи́ши за милосе́рдие ми́лости. Долготерпели́ве Го́споди, ми́лости бе́здно и исто́чниче неисчерпа́емый, умилосе́рдися и да́руй согреше́ний оставле́ние ве́рою пою́щым Боже́ственныя стра́сти Твоя́.

Пе́снь 4

Ирмо́с: Небеса́ доброде́тель Твоя́ покры́ла е́сть, и земля́ испо́лнися сла́вы Твоея́, Христе́. Те́мже ве́рно вопие́м: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Преми́рныя му́дрости струю́, преподо́бне, твое́ се́рдце прие́мше, отры́гну уче́ния бе́здну, умы́ нече́ствующих погружа́ющую.

Еди́ну кре́пость, еди́но существо́, еди́ну во́лю Триипоста́снаго Божества́ пропове́дал еси́ и многобо́жия, Кири́лле, пре́лести пото́к изсуши́л еси́.

У́м ка́льный и пребезу́мный Ма́нентов, я́ко у́м имы́й и богонауче́н, блаже́нне, блиста́нии слове́с твои́х попали́в, я́ве обличи́л еси́.

Богоро́дичен: Я́ко вы́шши все́х тва́рей, Чи́стая, Творца́ тва́ри зачала́ еси́ и па́че естества́ ро́ждши, естество́ на́ше обно́вльшаго.

Пе́снь 5

Ирмо́с: Ты́, Го́споди, мо́й Све́т, в ми́р прише́л еси́, Све́т Святы́й, обраща́яй из мра́чна неве́дения ве́рою воспева́ющия Тя́.

Жезло́м честны́я, святи́телю, прему́дрости твоея́ упа́сл еси́ на воде́ правосла́внаго служе́ния па́ству твою́, блаже́нне.

Сло́во твое́ све́том Боже́ственным облиста́емо, о Кири́лле! просвеще́нных во Иерусали́ме мглу́ неразу́мия разруши́л еси́.

Богоро́дичен: Но́щь, Пречи́стая, страсте́й и злы́х очерне́ния покрыва́ет ду́шу мою́, Светода́вца ро́ждшая, озари́ мя, молю́ся.

Пе́снь 6

Ирмо́с: Возопи́, прообразу́я погребе́ние тридне́вное, проро́к Ио́на, в ки́те моля́ся: от тли́ изба́ви мя́, Иису́се, Царю́ си́л.

Река́ ты́ я́ко, из ино́го Еде́ма изше́л еси́, жизното́чных испо́лнена во́д Ду́ха, и церко́вныя, святи́телю, напоя́еши бразды́.

Глаго́л твои́х луче́м, я́ко от бу́ри морски́я нече́стия спаса́еши лю́ди, освяще́ннейше, к ти́хому приста́нищу правосла́вия те́х призыва́я.

Богоро́дичен: Онебеси́ла еси́ озе́мльствованное естество́, Всенепоро́чная, челове́ческое и истле́вшее сие́ новосоде́лала еси́, сего́ ра́ди, Отрокови́це, вси́ немо́лчными гла́сы Тя́ сла́вим.

Конда́к, гла́с 4

Язы́ком твои́м, му́дре, Боже́ственными вдохнове́ньми просвети́л еси́ твоя́ лю́ди еди́ну чести́ Тро́ицу, Естество́м неразде́льну, разделя́ему же Ли́цы. Те́мже, ра́дующеся, всесвяту́ю твою́ па́мять пра́зднуем, и́же к Бо́гу моли́твенника тя́ предлага́ющии.

Пе́снь 7

Ирмо́с: Ю́ноши три́ в Вавило́не, веле́ние мучи́телево на бу́йство прело́жше, посреде́ пла́мене вопия́ху: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Име́я о́гнь во уме́, о́тче, стра́ха Бо́жия, ве́щь испепели́л еси́ сласте́й, воспева́я: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Слеза́ми страсте́й пла́мень погаси́в, блаже́нне, све́тлость сохрани́л еси́ неугаси́му твоея́ души́, взыва́я: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Струю́ живу́ю име́я лия́нием Ду́ха, в души́, богому́дре, источи́л еси́, о́тче, ре́ки уче́ний, Це́рковь напоя́ющия, благоче́стно тя́ честву́ющую.

Богоро́дичен: Всю́ Тя́ освяща́ет Святы́й, от Твоея́ пло́ти заи́мствовавый пло́ть Себе́, Богоро́дице, во святы́х Госпо́дь живы́й, Бо́г на́ш.

Пе́снь 8

Ирмо́с: Изба́вителю все́х Всеси́льне, посреде́ пла́мене благоче́ствовавшия, снизше́д, ороси́л еси́ и научи́л еси́ пе́ти: вся́ дела́, благослови́те, по́йте Го́спода.

Читайте также:  Молебен за упокой души усопшего, как заказать в храме

Дрема́ние небреже́ния, блаже́нне, от ве́ждей душе́вных отри́нув, пра́ведным прили́чным ны́не усну́л еси́ сно́м, и ко дню́ невече́рняго Све́та преше́л еси́.

Мо́лниями слове́с твои́х попали́л еси́ хвра́стную е́ресь, приснопа́мятне, и ве́рныя просвети́л еси́ еди́ну чести́ Тро́ицу начерта́ньми, во Еди́нице су́щую Естества́.

Освяти́в себе́ поще́ньми, ме́ртву тебе́ ра́ди Бы́вшу, ты́ безкро́вно же́ртвовал еси́, я́ко святи́тель Боже́ственный, я́ко та́ин неизрече́нных служи́тель, Кири́лле.

Богоро́дичен: Изба́вльшеся кля́твы прама́терния Тобо́ю, Чи́стая Богома́ти, Благослове́нная Влады́чице, благослови́м, Деви́це препросла́вленная, пресвято́е Рождество́ Твое́, Всечи́стая.

Пе́снь 9

Ирмо́с: Е́ва у́бо неду́гом преслуша́ния кля́тву всели́ла е́сть, Ты́ же, Де́во Богоро́дице, прозябе́нием чревоноше́ния ми́рови благослове́ние процвела́ еси́. Те́м Тя́ вси́ велича́ем.

Ви́дети жела́я Христо́ву неизрече́нную, святи́телю, сла́ву, потща́лся еси́ стра́сти умертви́ти душетле́нныя, прия́телище се́рдце сотвори́ти прему́дрости бо́льшия и лу́чшия. Те́мже тя́ ве́рою ублажа́ем.

Звезду́ многосве́тлую, Христо́с Со́лнце, на церко́вней высоте́ положи́ тя, Кири́лле, луча́ми уче́ний свяще́нных озаря́юща сердца́ ве́рно соверша́ющих твою́ светоно́сную па́мять, преподо́бне.

Собесе́дник и сослужи́тель бы́л еси́ а́нгелом, я́ко бо безпло́тен, о́тче, на земли́ пожи́в, преподо́бным яви́лся еси́ соприча́стник и святи́телем равностоя́тель; с ни́миже лику́я, на́с помина́й.

Богоро́дичен: Непло́дствующее Боже́ственных доброде́телей, Пречи́стая Богоро́дице, се́рдце мое́ покажи́, Де́во, плодоно́сно, я́же от непло́дове ро́ждшаяся во́лею вся́ Претворя́ющаго манове́нием, да Тя́ пою́, Всепе́тую.

Творческое наследие

Главным сочинением святителя считается труд «Огласительные поучения». Это произведение представляет собой не богословский трактат, а цикл поучительных бесед авторства Кирилла. Проповеди были произнесены в храме самим священнослужителем в начале его епископства. В этом сочинении есть 1 предварительное и 18 огласительных поучений. Труд был написан предположительно в 350-351. В произведении автор беседует на тему крещения, важности раскаяния и исповедания грехов, истинного почитания Бога.

Продолжением «Огласительных поучений» является труд «Тайноводственные поучения». До наших дней дошло еще несколько текстов, авторство которых приписывают святителю. Например, «Послание к императору Констанцию», «Проповедь на евангельское чтение о расслабленном». Эти труды являются богатейшим источником исторических знаний для христиан.

«Послание к императору Констанцию» датируется 351 годом, когда в небе над Иерусалимом появился огромный светящийся крест.

КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

Свт. Кирилл Иерусалимский

Кирилл I (315 – 386), епископ Иерусалимский, святитель

Родился в Иерусалиме в 315 году и был воспитан в строгом христианском благочестии. Достигнув совершеннолетия, он принял монашество, а в 346 году стал пресвитером. В 350 или 351 году после смерти архиепископа Максима он стал его преемником на Иерусалимской кафедре.

Живя во время наибольших смут в церкви от ариан, он трижды был свергнут ими с епископской кафедры.

Низложенный Сардикийским Собором еретик Акакий, бывший митрополитом Кесарийским, решил изгнать святителя Кирилла, пользуясь содействием императора (интересно, что именно Акакий Кесарийский в свое время поставил свт. Кирилла во еписопы). Когда в Иерусалиме наступил сильный голод, святитель Кирилл на дела милосердия истратил все свое имущество. Так как голод не прекращался, святитель начал продавать церковные вещи, покупая на вырученные деньги пшеницу для голодающих. Враги святителя распустили слух, будто бы видели в городе женщину, плясавшую в священном облачении. Воспользовавшись этим слухом, еретики силой изгнали святителя.

Святитель нашел приют у епископа Сильвана в Тарсе. После этого в Селевкии собрался Поместный Собор, на который прибыло около 150 епископов. Среди них был и святитель Кирилл, которого митрополит Акакий Кесарийский хотел не допустить к заседаниям, но Собор не согласился. Тогда Акакий покинул Собор и перед императором и патриархом-арианином Евдоксием оклеветал и Собор и святителя Кирилла. Император подверг святителя заточению.

Когда воцарился император Юлиан Отступник (361 – 363), он, якобы из благочестия, отменил все постановления Констанция, направленные против православных. Святитель Кирилл вернулся к своей пастве. Через некоторое время, когда Юлиан утвердился на престоле, он открыто отрекся от Христа. Он позволил евреям восстановить разрушенный римлянами Иерусалимский храм и даже выделил им на постройку часть средств из государственных податей. Святитель Кирилл предсказывал, что слова Спасителя о разорении самых камней храма (Лк. 21, 6) несомненно исполнятся, и богохульный замысел Юлиана потерпит крах. Однажды ночью случилось такое сильное землетрясение, что даже уцелевшие основания древнего Соломонова храма сдвинулись с места, а вновь возведенные пали и рассыпались в прах. Когда иудеи все-таки снова начали постройку, с неба пал огонь и истребил рабочие орудия. Великий ужас объял всех. На следующую ночь на одеждах иудеев появилось знамение креста, которое они ничем не могли уничтожить.

После этого небесного подтверждения предсказания святителя Кирилла, его снова изгнали, а кафедру Иерусалимскую занял святой Кириак. Но вскоре святой Кириак претерпел мученическую кончину (+ 363, память 28 октября).

После гибели императора Юлиана святитель Кирилл вернулся на кафедру, но в правление императора Валента (364 – 378) в третий раз был отправлен в ссылку. Лишь при святом благоверном царе Феодосии Великом (379 – 395) он окончательно вернулся к своей архипастырской деятельности. В 381 году святитель Кирилл участвовал во II Вселенском Соборе, который осудил ересь Македония и утвердил Никео-Цареградский символ.

Скончался святитель Кирилл в 386 году.

Был ли свт. Кирилл арианином?

Иероним Стридонский и др. его самого причисляют к арианам на том основании, что посвящение в епископы он получил от арианина — Акакия (епископа кесарийского) и затем долго дружил с полуарианами. В пользу этого мнения говорит и то, что Кирилл не употреблял в своих сочинениях слова единосущный (όμοούσιος) об Иисусе Христе, как и слова ипостась, в смысле, установленном Никейским собором, и хотя принимал символ никейский, но в церковной практике предпочитал пользоваться древним местным символом церкви иерусалимской.

Однако, он присутствовал на II Вселенском Соборе как епископ православный, и в актах собора упоминается как “подвизавшийся против ариан”; Феодорит Кирский называет его “поборником учения апостольского”. По образу мыслей Кирилл Иерусалимский был, по-видимому, близок к знаменитому Евсевию, епископу соседней с Иерусалимом Кесарии Палестинской, сочинениями которого он пользовался в своих поучениях. Не обладая силой и глубиной ума великих отцов Церкви IV в., Кирилл имел, однако, хорошее образование не только богословское, но и общее.

Труды

Из проповедей его (импровизаций, записанных его слушателями), огласительные (κατεκετικάι) и тайноводственные (μισταγωγικάι) поучения, в числе 24-х, имеют важное значение для истории христианских догматов, таинств и обрядов.

В основе огласительных поучений лежит подробное разъяснение Символа веры. Святитель предлагал христианину записать Символ веры “на скрижали сердца”. “Члены веры, – учит святой Кирилл, – составлены не по человеческому измышлению, но из всего Писания собрано все важнейшее и таким образом составлено одно вероучение. Как горчичное семя в малом зерне заключает множество ветвей, так точно и вера в нескольких изречениях совмещает все учение благочестия Ветхого и Нового Завета”.

Некоторые протестантские богословы (в особенности Риве, Риффель и Уден) старались доказать, что автором этих поучений свт. Кирилл не был, но в настоящее время принадлежность их Кириллу Иерусалимскому стоит вне всякого сомнения, хотя последние пять поучений (тайноводственные) сделались известными в литературе не ранее как два века спустя после его смерти. Кроме поучений, известны еще следующие сочинения Кирилла Иерусалимского: послание к императору Констанцию о явлении в 351 г. креста под Голгофой, беседа “О расслабленном” и отрывки из беседы “О претворении Иисусом Христом воды в вино в Кане”.

Издание сочинений свт. Кирилла Иерусалимского:

  • Morel (П., 1564);
  • Prévot (П., 1608);
  • Milles (Oxford, 1703);
  • Touttée (П., 1720 и Венеция, 1763, лучшее из всех);
  • Reisel et Kupp (1848);
  • Migne, в “Patrologia cursus” (ser. graeca, t. XXXIII, перепечатано издание Touttée; русский перевод, Москва, 1855).

Для установления подлинного греческого текста творений Кирилла Иерусалимского весьма важны древние славянские переводы их, хранящиеся в московской синодальной библиотеке (см. описание ее, Горского и Невоструева).

Молитвословия

Кондак, глас 4

Языком твоим, мудре,/ Божественными вдохновеньми просветил еси твоя люди/ едину чести Троицу,/ Естеством нераздельну, разделяему же Лицы./ Темже, радующеся, всесвятую твою память празднуем,/ иже к Богу молитвенника тя предлагающий.

Литература

  • Н. И. Барсов, “Представители догматико-полемического типа проповеди в IV в.” (Харьков, 1886);
  • Touttée (при его издании сочинений Кирилла Иерусалимского), “De vita et rebus gestis, de scriptis et de doctrina Cyrilli”;
  • Tillemont, “Mémoires. ” (т. VIII);
  • Oudin, “De script. eccesiast.” (т. I);
  • Ceiller, “Histoire générale des auteurs” (т. VI, по изданию 1860 г.);
  • монографии:
    • Plitt, “De Суrilli orationibus, quae exstant” (Гейдельберг, 1855);
    • Marquardt, “S. Cyrillus, baptismi, chrismatis, eucharistiae interpres” (Лейпциг, 1882);
    • архимандрит Порфирий, “Кирилл Иерусалимский”, в “Прибавлениях к творениям св. отцов” (в русском переводе, 1855).

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Кирилл архиепископ Иерусалимский

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Этот угодник Божий длительный период жизни занимался отстаиванием христианства, за что не раз был изгнан и наказан. Но ни разу его вера не пошатнулась, и он всячески старался донести ее окружающим. Все мысли свои размещал Кирилл Иерусалимский в творениях. Даже в нынешнее время они не утратили своей сути.

Житие святого патриарха

Рождение его относят к 315 году. Случилось это в семье довольно богобоязненных и боголюбивых родителей, которые и сына старались воспитать в таком же духе. Когда будущий патриарх Иерусалимский Кирилл стал совершеннолетним, то принял монашеский постриг. Спустя небольшое количество времени он был назначен пресвитером. В 350 году его поставили приемником на Иерусалимскую кафедру.

Будучи патриархом он старался придушить всячески проявление ересей. Это вызвало массу возмущений среди епископов. Они старались во что бы то ни стало, устранить его. В 351 году ему явилось явление Господнее в виде креста. С данной вестью он поспешил к императору, думая, что таким образом он сможет навернуть его в христианство.

Во время голода он раздавал свои сбережения для того, чтобы прокормить нуждающихся. Когда все закончилось, то даже покупал злаки за церковную утварь. Многие недовольные стали распускать о нем лживые слухи, что помогло еретикам свергнуть его.

Это было первое серьезное изменение в житие. Он отправился в Тарс к епископу Сильвану. Митрополит Акакий не хотел допускать его к заседаниям Собора. Но прочие представители выступили за него. Это разгневало митрополита и он донес на святого. После этого го заключили в темницу. Когда на престол взошел Юлиан, то Кириллу разрешено было вернуться к пастве. Но отречение императора от Христа спровоцировало его на пророчество по поводу богохульного плана правителя. Так и случилось, за что его снова изгнали.

Когда правитель погиб, он смог вернуться на свою кафедру, но это было не на долго. Третья ссылка закончилась только после восхождения на трон Феодосия Великого. Жизнь его закончилась в 386 году. На правящей церковной должности он пребывал 35 лет из которых 16 – в ссылках. День памяти его выпадает на 31 марта.

В чем помогает молитва святому

Обращение к его иконе в основном заключается в прошении заступничества перед Господом. Нужно понимать, что помогает наша вера в Бога, а не изображение святого. Лики призваны для того, чтобы нам было проще сосредоточится на молитвенных текстах. У него просят:

  • укрепления веры;
  • исцеления душевных и телесных недугов;
  • положительного решения тягот с землей.

Чтение слов стоит проводить с открытым сердцем и добрыми помыслами. Зажгите свечу перед ликом, и это позволит еще больше проникнуться важностью момента. Вот наиболее часто используемая молитва для этого святого.

«Язы́ком твои́м, му́дре,/ Боже́ственными вдохнове́ньми просвети́л еси́ твоя́ лю́ди/ еди́ну чести́ Тро́ицу,/ Естество́м неразде́льну, разделя́ему же Ли́цы./ Те́мже, ра́дующеся, всесвяту́ю твою́ па́мять пра́зднуем,// и́же к Бо́гу моли́твенника тя предлага́ющии.»

Труды патриарха

Все познания и размышления можно найти в поучениях Кирилла архиепископа Иерусалимского. Основным наиболее важным считается толкование смысла «Символа веры». Каждый христианин должен носить его глубоко в глубине души и сердца. Всего до нашего времени дошло только 23 поучения. Из них 18 «Огласительных слов», для тех, кто собирается принять Крещение, и 5 – для новокрещенных. Есть еще и две беседы.

Писал Кирилл Иерусалимский поучения огласительные и тайноводственные. Смысл последних заключается в толковании всех основных обрядов и таинств христианской церкви. Многие тексты вызывают большое количество споров. Некоторые ученные даже подвергают сомнению его авторство.

Стоит помнить, что также как и чтение библейских текстов, эти рукописи могут помочь Вам расширить кругозор. Не зависимо от того, какое впечатление у Вас будет в итоге, старайтесь сберечь свою веру в Господа. Если Вы будете искренны в своих просьбах, то благодать Кирилла Иерусалимского и Господня обязательно снизойдет на Вас.

Храни Вас Господь!

Вам будет интересно посмотреть еще и видео рассказ о святом патриархе Кирилле:

Священник Илия Ничипоров. Святитель Кирилл Иерусалимский и его «Огласительные слова»

Достоверные исторические сведения о святителе Кирилле, архиепископе Иерусалимском (ок. 315–387), немногочисленны. В 349 г. он был рукоположен во пресвитера, а в 350 г. избран епископом Иерусалимским. Время его жизни совпало с арианскими смутами, продолжавшимися после I Вселенского Собора (325). Святитель был участником II Вселенского собора (381), защищал православную позицию, за что арианами трижды свергался с кафедры. К числу его наиболее известных произведений относится собрание проповедей для оглашенных. Оно включает в себя три части: прокатехизис, содержащий предшествующие оглашению проповеди; восемнадцать огласительных слов, обращенных к тем, кто готовится принять Крещение в ближайшую Пасху (в случае успешного прохождения экзаменационного испытания после четвертой седмицы Великого поста); пять «тайноводственных» проповедей к новокрещеным, где, в частности, рассказывается о таинствах Крещения, Миропомазания и Евхаристии.

Восемнадцать огласительных слов имеют четкую и продуманную композицию. В них последовательно выстраиваются основные ступени приготовления к Святому Крещению, основные догматы православного вероучения, а начиная с шестого слова осуществляется догматическое и нравоучительное истолкование каждого из двенадцати членов Символа веры.

В предогласительном слове формулируется главная цель огласительных бесед, написанных «в научение и доныне приступающим, чтобы из вас не оказался искушающим благодать». В предостережение от подобного искушения приводится пример Симона волхва, который «крестился, но не просветился; омыл тело водою, но не просветил сердца Духом». В оглашении преподается учение о «бане пакибытия», о «тайне и надежде будущего века», само же Крещение связывается прежде всего с «освобождением… преддверием новой жизни»: «Великое дело — предстоящее Крещение, оно — искупление пленным».

В начальных огласительных словах святитель раскрывает основополагающие постулаты «первоначального учения приступающим ко Крещению». Главным становится настоятельный призыв отвергнуть «сокрытое лицемерие» при приближении к Таинству, «приобщиться к святой Лозе», простив всех своих обидчиков: «Если имеешь что на кого, оставь. Приходишь сюда получить оставление грехов; необходимо и тебе простить согрешившего». Стремящемуся превозмочь земные обиды уготованы великие Божественные обетования, ибо Господь «где видит добрую совесть, там дает чудную спасительную печать».

Со второго слова начинает звучать сквозная для всего цикла тема покаяния. Обнажая перед слушателями природу греха, который «попаляет душевные силы», святитель Кирилл напоминает, что «Творец, как благий, создал на дела благая, но созданное по собственному произволению уклонилось в лукавство». Вскрывая истоки и проявления зла — от восстания диавола и верных ему сил до грехопадения прародителей, судеб израильского народа, — автор обращает внимание на «широту Божия человеколюбия», дарующего помощь кающимся грешникам, и на материале Священной Библейской истории размышляет о великих образцах покаяния, явленных царями Давидом, Соломоном, Манассией, Езекией, а также малодушно отрекавшимся от Христа апостолом Петром… Обозрение этой многовековой исторической панорамы дает возможность увидеть «великость зла» и в то же время неоскудевающее «Божие человеколюбие». Предостерегая от отчаяния, порожденного осознанием своей греховности, святитель увещевает «не предаваться напрасно неверию в силу покаяния» и призывает к духовному бодрствованию, позволяющему тщательнейшим образом распознавать и искоренять плевелы греха: «Если… без отвращения примешь в себя похотливую мысль, то посредством помыслов пустит в тебе корни, свяжет ум твой».

Третье, четвертое и пятое огласительные слова предваряют подробный разбор Символа веры и посвящены происхождению и духовному смыслу Таинства Крещения, а также сущности христианской веры, ее догматическим основам.

Призывая своих пасомых «нелицемерною верою уготовить чистые сосуды души к приятию Святаго Духа», автор показывает, как, начиная с книги Бытия, в Священном Писании раскрывается животворящая сила водной стихии — орудия Божиего Промысла: «Начало мира — вода, и начало Евангелия — Иордан. Свобода Израилю от Фараона дана морем; и свобода миру от грехов — банею водною в глаголе Божием (Еф. 5:26)». В Крещении были явлены «конец Ветхого и начало Нового Завета… начаток евангельских событий». Христос «освятил Крещение, крестившись Сам… чтобы крещаемым даровать Божественную благодать и Божественное достоинство». Посредством Крещения устанавливается таинственная сопричастность кающегося грешника смерти и Воскресению Христовым: «Как Иисус, восприняв на Себя вселенские грехи, умер, чтобы, умертвив грех, воскресить тебя правдою; так и ты, снисшедши в воду, и некоторым образом погребенный в водах, как Он в каменном гробе, восстань, паки ходя во обновлении жизни».

Рассматривая веру в качестве одного из главных средств спасения, святитель отмечает ее общечеловеческое, бытийное значение, проводя параллели с немыслимыми без взаимного доверия супружескими отношениями, с трудами земледельца, мореплавателя, поскольку «кто не верит, что получит плод, тот не станет переносить труды… Верою держится большая часть дел человеческих». В нравственном плане «вера есть око, которое просвещает всякую совесть». Привлечение евангельского эпизода хождения апостола Петра по водам (Мф. 14:28–33) ведет к выявлению одухотворяющего воздействия веры на человеческое существо: «Тяжелое тело возносилось вверх легкостью опоры… С постепенным изнеможением веры увлекалось в воду и тело его».

Святитель подробно останавливается на ключевых догматах нашей веры, в доступной форме ведет речь о Едином Боге; о Христе, предвечно рожденном от Отца и воплотившемся на земле от Девы; о Его распятии, погребении, Воскресении и Вознесении; о будущем Суде. Здесь утверждается христианское понимание природы человека, свободы души, ее бессмертия, и прозревается неразрывная взаимосвязь между вдумчивым и искренним усвоением догматических истин — и практикой повседневной жизни христианина: «И догматы без добрых дел не благоугодны Богу; и дела, совершаемые без благочестивых догматов, не приемлются Богом».

С шестого огласительного слова предлагаются развернутые толкования архиепископа Кирилла на каждый из членов Символа веры, которые под его пером высвечиваются во всей полноте их догматического и содержания.

Опровергая расхожие еретические учения своего времени и всевозможные формы безверия, святитель посредством ярких образных ассоциаций доносит мысль о конечной непостижимости Божества силами человеческого разума — и вместе с тем о жизненной необходимости богопознания: «Ужели потому, что не могу выпить целой реки, не брать мне из нея и в меру полезнаго для меня? Ужели потому, что не могу вместить солнца в моем глазе… не смотреть мне на солнце, сколько сие достаточно для моей потребности. Хотя естество Божие невозможно познать пытливо, однако же можно воссылать Ему славословия за видимые Его создания».

В ходе разговора о Боге Отце автор делится с приступающими к церковным Таинствам немеркнущей радостью нашего Богосыновства, предопределяющего и смысл пятой заповеди: «Не как по естеству родившиеся от небеснаго Отца, именуем Его Отцем, но сподоблены говорить сие неизреченным человеколюбием, как благодатию Отчею чрез Сына и Святаго Духа приведенные из рабства в сыноположение… Но, чтя Отца Небеснаго, будем почитать и отцев наших по плоти…» Глубокое назидание выводится святителем и из размышлений о Боге Вседержителе, Который «всем обладает, все содержит в Своей власти», Который долготерпелив, но ожидает от грешника покаяния: «Бог обладает всеми и терпит убийц, разбойников и блудников, но долготерпению определив срок, когда воздаст каждому, чтобы те, кому дан должайший срок и у кого нераскаянное сердце, подверглись большему осуждению».

В десятом и ряде последующих слов святитель разбивает лукавые хитросплетения христологических ересей первых веков. Опираясь на непреложные евангельские истины, он исповедует единосущие Отца и Сына; следуя словам Самого Спасителя, утверждает свою новоприобретенную паству в том, что Христос — «Врач душ и телес и Целитель духов» — «как наилучший врач и сострадательный наставник, приспособляется Он к нашим немощам», для ищущих сердец становится спасительной «дверью» и истинным «путем»: «Для имеющих нужду в веселии бывает Он виноградною лозою. Для имеющих нужду войти Он — дверь. Для имеющих нужду принести молитвы Он — Ходатай и Архиерей». Будучи всесильным Богом, Он ради спасения рода человеческого идет на добровольное уничижение Своего Божественного достоинства: «Для имеющих грехи бывает овчатем, чтобы за них быть закланным». Обращаясь с архипастырским наставлением, святитель Кирилл увещевает каждого принимающего на себя звание христианина нести его с глубоким благоговением: «Христианином ты назван: береги это имя, да не похулится ради тебя Господь наш…»

Непостижимость Божественной природы Христа («Сын от вечности, рожденный неведомым и непостижимым рождением») соединяется с Его спасительным для человечества воплощением и вочеловечением, ибо если Христос «не воспринял человечества, то чужды мы спасения… Небесный хлеб снисшел на землю, чтобы напитать истаевающих гладом». Как показывает автор, вся ветхозаветная история, начиная с сотворения первых людей и их грехопадения, была пронизана и в конечном счете увенчана пророческими предсказаниями о Боговоплощении: «Услышал Господь моление Пророков. Не презрел Отец гибнущего рода нашего, послал врачом с небес Сына Своего Господа», дабы Он «восприял подобное нам, чтобы оскудевшему дать большую благодать и чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом».

Благоговейно именуя Крест Христов «похвалой похвал», архипастырь передает глубину заложенного в нем духовного вразумления и напоминает о покаявшемся разбойнике. Это напоминание приобретает особую весомость, будучи облеченным в форму прямого обращения к разбойнику, а через него — и ко всей внимающей пастве: «Какая же сила озарила тебя, разбойник? Кто научил тебя поклоняться пренебреженному и Распятому с тобою? О вечный свет, просвещающий омраченных! Поэтому справедливо сказано тебе: несомненно надейся; не потому, что по делам своим можешь иметь твердое упование, но потому, что с тобою щедродаровитый Царь». Крест Христов «да совоскресит вас, мертвых грехами вашими, для небесного дара Своего; да сподобит вас быть восхищенными „на облацех в сретение Господне на воздусе“ (1 Фес. 4:17) во время благопотребное».

В душах своих слушателей святитель взращивает веру в Крест как оплот христианской надежды («великое предохранение, доставляемое бедным даром, немощным без труда; потому что от Бога благодать сия, знамение верных, страх демонам») и вместе с тем предостерегает от духовной расслабленности, напоминает о Кресте и как о предзнаменовании Второго Пришествия, Страшного Суда. В преддверии Суда Крест «паки явится с небес, потому что сей победный памятник будет предшествовать Царю», Который «придет же со славою при конце мира сего, в последний день; потому что миру сему будет конец, и сей сотворенный мир паки обновится… посему прейдет видимое, и придет ожидаемое, лучшее видимого. Но никто да не любопытствует о времени».

В завершающих огласительных словах архиепископ Кирилл научает готовящихся к Просвещению поклонению Святому Духу, Который «есть наивеличайшая Сила, Он Божествен и неисследим, потому что жив, разумен, освящает все творимое Богом чрез Христа». Дух Святой един в Ветхом и Новом Заветах: Он, «чрез пророков проповедавший о Христе, а по пришествии Христовом снисшедший и показавший Христа», «утешает, ободряет, вспомоществует немощи нашей»; Он — «живый, самостоятельный, глаголющий и действующий, один Освятитель всех сотворенных Богом чрез Христа разумных существ, и Ангелов, и человек» — «приходит лично к каждому из нас», таинственно преобразует собравшихся во имя Христово в Церковь.

Заключительное слово емко и концентрированно выражает сущность православной экклезиологии, подчеркивает универсальность и вселенскую полноту Церкви Христовой, «ее способность охватить все стороны человеческого бытия, как физического, так и духовного». В Церкви, как убеждает святитель, заключен единственный для человечества путь спасения, так как она «во всеобщности и без всякого опущения преподает все долженствующие входить в состав человеческого ведения догматы… повсеместно врачует и исцеляет… всякого рода грехи, совершенные душою и телом… в ней же приобретается все именуемое добродетелию… и в делах, и в словах, и во всяком духовном даровании».

Огласительные слова святителя Кирилла Иерусалимского являют ценнейший святоотеческий опыт катехизической работы с людьми, готовящимися через Святое Крещение стать полноценными чадами Церкви Христовой. О настоятельной необходимости активизации данной сферы пастырской деятельности, которая должна приобрести повсеместный и системный характер, не раз высказывался Святейший Патриарх Кирилл — в частности, в ходе Епархиального собрания города Москвы 22 декабря 2010 г.: «Прошло то время, когда мы, радуясь самому желанию принять Святое Крещение, откликались на него незамедлительно. Сегодня важно пояснять приходящему к Таинству, какие обязательства он принимает на себя, становясь членом Церкви, надо пояснять и крестным родителям, какую ответственность они берут, воспринимая младенцев из купели Крещения».

Священник Илия Ничипоров,
доктор филологических наук

Ссылка на основную публикацию