Преподобный Макарий Желтоводский и Унженский, чудотворец

Преподобный Макарий Унженский

Марина Волоскова

Культуролог, историк, журналист

7 августа (25 июля ст. ст.) Церковью отмечается Успение преподобного отца нашего Макария, желтоводскаго и уньженскаго, новаго чудотворца, который за свою земную жизнь основал четыре обители и знаменитый Оленевский скит, ставший после раскола XVII века старообрядческим. Также именем Макария была названа знаменитая на всю Россию макариевская ярмарка.

Содержание:

Житие преподобного Макария Унженского

Преподобный Макарий родился в 1349 году в Нижнем Новгороде в семье благочестивых родителей Иоанна и Марьи. В этот период в Нижнем Новгороде княжил Константин Васильевич, который был славен благочестием и силой. Согласно преданию, дом родителей Макария находился в 7 саженях от церкви Жен-Мироносиц; а с противоположной стороны в 7 саженях располагался дом, где родился преподобный Евфимий Суздальский. Еще в младенчестве Макарий был достоин удивления: когда бывал благовест церковный к утрени — пробуждался и плакал, слезами выражая желание свое быть в церкви; он плакал во время звона к каждой церковной службе, а когда богослужения не было, то спал непробудным сном. Сначала родители не понимали этого, но однажды в праздник взяли младенца в церковь, и когда вошли с ним в храм Божий, плач сразу прекратился, младенец во время всей церковной службы улыбался и ласкался к матери своей. И с тех пор стали носить его в приходскую церковь Жен-мироносиц на каждую службу.

Когда Макарию исполнилось семь лет, родители отдали его учиться грамоте, в учении он показывал необычайнее успехи, которым дивились его учителя. Он превзошел своих сверстников в разумении Священного Писания, в послушании, кротости. Макарий не участвовал в играх с детьми, а стремился проводить свободное время в церкви и за книгами. Часто бывал он в Печерской обители — особенно сильно тянулось туда его сердце.

В двенадцать лет Макарий тайно от родителей ушел и принял иноческий постриг в Печерском Вознесенском монастыре от Дионисия, будущего архиепископа Суздальского. Родители искали своего сына всюду, и только спустя три года отец случайно узнал от одного из иноков о том, что Макарий находится в Печерской обители. «Иоанн пришел к нему и слезно умолял сына лишь о том, чтобы он вышел повидаться с ним. Макарий разговаривал с отцом через стену и сказал, что увидится с ним в будущей жизни. „Протяни мне, по крайней мере, свою руку“, — просил отец. Сын исполнил эту просьбу, а отец, поцеловав протянутую руку сына, и благословив его, возвратился домой». В монастыре Макарий был строг и аскетичен. Пищу принимал он только для поддержания жизненных сил, но при этом всегда ходил с братией на трапезу, чтобы не показаться строгим постником в глазах других. За свою подвижническую жизнь Макарий приобрел почет и уважение среди монастырских насельников. Тяготясь этим, он решил уйти из монастыря и поселиться в безлюдном месте.

Странствуя несколько лет, Макарий в начале своего отшельнического подвига подвизался на реке Лух и затем построил малую келью на берегу Волги, близ слободы Решмы Юрьевецкого уезда, где через некоторое время основал обитель во имя Богоявления Господня, которая впоследствии стала Свято-Богоявленским Макариевым Решемским монастырем.

Макариев Решемский монастырь

В 1434 году Макарий основал Желтоводский монастырь во имя Пресвятой и Живоначальной Троицы в устье реки Керженец. За четыре года существования обители к Макарию присоединилось немало монахов, монастырь был весьма известен, на его обустройство делал пожертвования великий князь Василий Темный.

Великий князь московский Василий Темный

Согласно житию, Макарий, «обходясь ласково и беседуя с приходящими иноверцами», обратил в православие немало чувашей, марийцев, мордвы, татар. Расцвет обители длился пять лет. В 1439 году монастырь был разорен ханом Улу-Махметом. Большинство монахов было убито, а сам Макарий был уведен в плен в Казань. Спустя некоторое время Улу-Махмет отпустил его, с запрещением восстанавливать монастырь и возобновлять иноческую жизнь на прежнем месте.

По возвращении Макарий предал земле убитых монахов и вскоре отправился с теми, кто остался жив, в Галичскую землю, с намерением основать там новую обитель. Тогда Макарию было уже 90 лет. Путь был тяжелым. Вот как повествует об этом житие: «В дороге не стало у них хлеба, голод начал терзать непривычных к посту. Преподобный Макарий стал молиться, и вот нашли они завязшего в узком месте лося. Это было во время поста Апостольского, за три дня до праздника. Путники просили у преподобного Макария позволения утолить голод лосем. Он не благословил им нарушить пост и убеждал потерпеть до праздника святых апостолов Петра и Павла. «Поверьте, братия, — прибавил старец, — лось будет в ваших руках, когда придет время разрешить пост. Потерпите еще три дня — Господь сохранит жизнь вашу».

Путники послушались преподобного и, надрезав ухо лосю, отпустили его, а преподобный молил Господа, чтобы Он укрепил слабых его товарищей. По милости Всемогущего даже малые дети остались живы, пробыв без пищи до праздника апостолов. В праздник преподобный Макарий, отойдя в сторону от прочих, преклонил колена и, воздав благодарение Творцу, молил Его пропитать его голодных спутников. И вот неожиданно явился тот самый лось, которого пустили на свободу за три дня перед тем. Его поймали, и святой старец с радостью благословил его для трапезы. «Надейтесь же, друзья мои, на Господа, — говорил он, — Он не оставит нас и впредь». Согласно преданию, на этом месте Макарий и сопровождавшие его иноки основали Оленевский скит, который после церковного раскола XVII века остался верен древнерусским традициям и заветам преподобного, а потому стал считать старообрядческим.

Моленная в Оленевском скиту. Фотография конца XIX века

В 15 верстах от Унжи Макарий основал деревянную «Макарьеву новую пустынь» (впоследствии Макарьевский Унженский Монастырь). Известно, что по пути из Казани в Унжу Макарий останавливался в Варнавинской пустыни, где беседовал с Варнавой Ветлужским.

Последние дни своей подвижнической жизни Макарий проводил в тех же трудах, к которым привык с малых лет. Он часто посещал город Унжу, чтобы не лишать жителей его спасительного слова. Как сообщает его житие: «Отходя ко Господу, он приобщился Святых Тайн и заповедал, чтобы его тело было отнесено в устроенную им Унженскую обитель. В самый час блаженной его кончины внезапно исполнился благоухания весь город Унжа и окрестные селения, так что все уразумели, что чистая душа отходит к Господу. Преставился Макарий в 1444 году в возрасте 95 лет в Унженском монастыре».

Унженский Макариев монастырь. Дореволюционное фото С. М. Прокудина-Горского

Почитание и чудеса преподобного Макария Унженского

Почитание Макария как великого подвижника началось вскоре после его блаженной кончины, сперва в тех местностях, где он бывал, а затем и распространилось на всю землю русскую. Вскоре после кончины Макария поселились в его пустыни любители пустынной жизни, воздвигли над гробом его храм и завели монашеское общежитие. В 1522 году громадные толпы татар окружили Унжу и трое суток осаждали слабый город, но не могли взять его, устрашенные видением грозного черноризца. В четвертый день они бросили огонь в город и город загорелся. Народ в ужасе повторял: «Святой Макарий, помоги нам!» И неожиданно полился дождь, пожар был залит, а татары в ужасе бросились бежать из города. Достойные видели в это время преподобного в облаках, заливающего пожар. Пленные татары говорили, что им виделся старец на коне, в иноческой одежде, вторгнувшийся в их полки и метавший в них стрелы. В то же время отдельный отряд татар из трехсот человек хозяйничал в Макариевой пустыни: враги хотели обворовать раку, обитую серебром, но внезапно ослепли. Это навело ужас на всех, все бросились бежать и многие потонули в озере Унже.

Свято-Троицкий Макариев Желтоводский монастырь. Современная фотография

В 1532 году молитвами преподобного Макария был спасен от татар город Солигалич, и благодарные жители устроили в соборном храме придел в честь святого. Более 50 человек по молитвам преподобного Макария получили исцеление от тяжелых недугов. 190 лет Желтоводский монастырь находился в запустении, а в 1620 году вновь был отстроен благочестивым старцем Авраамием по повелению троекратно явившегося ему преподобного Макария.

Житие Макария Унженского было написано в XVI веке. По предположению Н. В. Понырко, создано около 1552 года в Унже или в Солигаличе.
Житие имеет две редакции, краткую и пространную. Первоначальной является краткая редакция. Составитель пространного Жития пользовался кратким, словесно украсил его, но не распространил фактическую основу.

Служба Макарию в отдельных списках предшествует краткому Житию. Время ее создания Н. В. Понырко также определяется кануном 1552 года, поскольку здесь в молитвенном обращении к святому есть прошение о даровании «победы православному царю нашему на неверныя варвары». Служба имеет солигалическое происхождение: Макарий называется в ней «заступником и помощником» «граду нашему Галическому», говорится, что «днесь град твой, отче, Галич, тобою хвалится».

Днем памяти преподобного Макария является 7 августа, к этому же дню в 1641 году была приурочена знаменитая Макарьевская ярмарка, которая, кстати, в ХIХ веке стала местом активной деятельности купцов-старообрядцев. Считалось, что преподобный покровительствовал волжским торговцам. Также на этой ярмарке выступали известные старообрядческие начетчики и проходили религиозные диспуты с миссионерами синодальной церкви. Обретение мощей преподобного Макария произошло в 1671 году.

Мощи преподобного Макария находятся в Макарьевском Унженском монастыре. Его честная глава с 2005 года находится в Печерском Свято-Вознесенском монастыре.

Тропарь и кондак преподобному Макарию Унженскому

Тропарь, глас 5.

Д несь град твой Галичь тобою хвалится. В концех бо его пресветло яко велие солнце восиял еси. И чудесы убо своими преподобне Макарие вся озарил еси. И ныне молися Господеви, избавитися душам нашим от прелести вражия, и спастися граду твоему от поганскаго наития.

Кондак, глас 2.

В торыи Моисей явился еси преподобне. Он бо жезлом море раздели, ты же страсти яко амалика победи. И непроходную пустыню, немятежным умом прошел еси. В ней же молитвами своими велие чудо сотворил еси. Гладныя люди до изобилия прекормил еси. И ныне молися Господеви, подати всем печальным утешение, Макарие отче приснопамятне, иже галичестей стране и всей русской земли похвала и утвержение.

Преподобный Макарий Унженский. Иконы

Преподобный Макарий Унженский традиционно на иконах изображается в полном иноческом облачении, с благословляющей десницей и свитком в левой руке.

Преподобный Макарий Унженский. Вторая четверть XVII века, происходит из Николо-Можайской церкви в Муроме. Муромский историко-художественный музей Преподобный Макарий Желтоводский, Унженский. Икона XVII века Преподобный Макарий Унженский в молении Пресвятой Троице, с Унженским монастырем. Москва, конец 1670-х — начало 1680-х гг. Преподобный Макарий Унженский. Москва, вторая половина XVIII века. Палаццо Леони Монтанари, Виченца, Италия Преподобный Макарий Унженский. Москва, начало XX века. Собрание В. А. Бондаренко

Изображения преподобного Макария в Поволжье появились уже в XVI столетии; особенно широкое распространение они получили после его канонизации. Ярославская икона XVII века относится к числу самых ранних дошедших до нас житийных икон святого.

Преподобный Макарий Унженский, с житием. Ярославль, XVII век. Ярославский художественный музей

Храмы на Руси во имя преподобного Макария Унженского

Во имя преподобного Макария Унженского был освящен придел церкви Рождества Иоанна Предотечи Николо-Надеинского прихода в Ярославле. Теплый храм в честь Рождества Иоанна Предотечи с приделом во имя Макария Унженского с южной стороны алтаря был построен в XVII веке на средства купца Никифора Петровича Холщевникова. В 1836 году главы над церковью и приделом были сняты и заменены полусферическим куполом, а вход в церковь перестроен в классическом стиле и украшен колоннами. Иконостас в храме был резной двухъярусный золоченый, с иконами «большею частию новой кисти». Вся теплая церковь была расписана стенным письмом. Под приделом преподобного Макария был захоронен строитель храма Н.П. Холщевников. Теплый храм снесен после 1931 года.

Храм во имя Рождества Иоанна Предотечи Николо-Надеинского прихода в Ярославле

Во имя преподобного Макария Унженского освящен придел церкви Спаса Преображения в с. Пурех Чкаловского района Нижегородской области. Церковь первоначально была деревянной и построена была в 1613-1615 годах в честь освобождения Москвы. В 1864 году, после пожара, церковь перестроили. В 1879 году к ней были прист­роены новые трапезная и колокольня с семнадцатью колоколами. В 1934-1937 годах Спасо-Преображенскую церковь закрыли. В настоящее время восстановлена.

Церковь Спаса Преображения в с. Пурех Нижегородской области

Понравился материал?

Лучшая благодарность за нашу работу — это подписаться на наши каналы в социальных сетях и поделиться ими со своими друзьями!

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Святой Нифонт Кипрский: икона, житие

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Многие святые за свое ревностное следование законам Божьим были вознаграждены даром чудотворения. Большое количество людей называли святого Нифонта гонителем бесов. Молитвы к нему помогают и в наше время. Важно только обращаться с искренностью и от чистого сердца. Только в таком случае получится достичь максимального положительного эффекта.

Житие святого Нифонта

Появился на свет он в 4 веке в Пафлагонии. С самого детства он стал ходить на службы в храм. Родители решили отправить его для получения образования в Константинополь. После возвращения в житие святого Нифонта произошли изменения. Он стал вести разгульный и греховный образ жизни.

Случались некоторые просветления, когда он понимал, как низко пал. Но после снова продолжал вести такую же жизнь, ведь думал, что заслужить прощении ему уже не получится. Переломным моментом стала встреча с давним другом. Они не виделись некоторое время и собеседник внимательно смотрел на него. Некоторый промежуток они молчали и после он сказал, что лицо Нифонта очень изменилось и приобрело темный цвет. Именно это стало свидетельствованием его грешной жизни.

Тогда святой Нифонт епископ Кипрский стал возносить прошения Богородице и умолять Ее о заступничестве. Длительное время это заняло у него. Но Лик посветлел и одарил его улыбкой.

С того времени он постоянно молился. Если совершал грех, то Она отворачивалась от него, а после покаяния снова обращала свой взор. Когда он серьезно заболел, то исцелился. После этого принял монашеский постриг. Борьба и противостояние его бесам было длительное. В старости он попал в Александрию и пришел в видении к патриарху. На него указывалось как на достойного принять епископский сан. Так и произошло. Местом назначения стал город Констанции на Кипре. Но правление его было не долгим.

О чем просят у иконы святого

Как и к прочим святым, к иконе Нифонта святого обращается все большее количество верующих. Ее можно найти в каждой свечной лавке и разместить в своем домашнем иконостасе. Не стоит расценивать лик как вещь, которая принесет быстрое решение всех проблем. Наша вера – вот самая главная основа для свершения желаемого.

В чем помогает святой:

  • противостоять греховным помыслам;
  • распознавать лукавого;
  • укрепить веру и прочее.

Есть мнение, что в день памяти – 5 января, слова к нему имеют еще большую силу. Поэтому можно использовать текст вот этой молитвы.

«Преподобие отче (имя рек)! Воззри на нас милостивно и к земли приверженных возведи к высоте небесней. Ты горе на небеси, мы на земли низу, удалены от тебе, не толико местом, елико грехми своими и беззаконии, но к тебе прибегаем и взываем: настави нас ходите путем твоим, вразуми и руководствуй. Вся твоя святая жизнь бысть зерцалом всякия добродетели. Не престани, угодниче Божий, о нас вопия ко Господу. Испроси предстательством своиму Всемилостиваго Бога нашего мир Церкви Его, под знамением креста воинствующей, согласие в вере и единомудрие, суемудрия же и расколов истребление, утверждение во благих делех, больным исцеление, печальным утешение, обиженным заступление, бедствующим помощь. Не посрами нас, к тебе с верою притекающих. Вси православнии христиане, твоими чудесы исполненнии и милостями облагодетельствованнии, исповедуют тя быти своего покровителя и заступника. Яви древния милости твоя, и ихже отцем всепомоществовал еси, не отрини и нас, чад их, стопами их к тебе шествующих. Предстояще всечестней иконе твоей, яко тебе живу сущу, припадаем и молимся: приими моления наша и вознеси их на жертвенник благоутробия Божия, да приимем тобою благодать и благовременную в нуждех наших помощь. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки молитвами твоими. О. превеликий угодниче Божий! Всем нам, с верою притекающим к тебе, помози предстательством твоим ко Господу, и всех нас управи в мире и покаянии скончати живот наш и преселитися со упованием в блаженныя недра Авраамова. идеже ты радостно во трудех и подвизех ныне почиваеши, прославляя со всеми святыми Бога, в Троице слав имаго, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.»

Желательно перед тем, как что-то просить, поблагодарить за то, что уже имеете.

Храни Вас Господь!

Вам будет интересно посмотреть еще и видео рассказ о святом епископе Кипрском:

Святитель Нифонт Новгородский

21 апреля (8 ст. ст.) Церковь чествует память русского святого ХII века — святителя Нифонта Новгородского, первого новгородского пастыря, удостоившегося архиепископского сана. Святой Нифонт особенно известен как миротворческий посредник между враждующими удельными князьями и строгий блюститель церковных канонов.

Содержание:

Житие святителя Нифонта Новгородского

О детстве и юности святого Нифонта сведений практические не сохранилось. Родился он в последней четверти XI столетия в городе Киеве или его ближайших окрестностях, при крещении младенца назвали Никитой. В юных годах принял иноческий постриг в Киево-Печерской лавре, где игуменом в то время был добродетельный старец Тимофей.

Будущий святитель, благодаря своей высокой подвижнической жизни, стал известен далеко за пределами Печерского монастыря. Так, когда в 1130 году престарелый Иоанн, епископ Новгородский, оставил свою кафедру и удалился на безмолвие в монастырь, русские святители и князья единогласно положили избрать на Софийский престол блаженного Нифонта, «мужа свята и зело боящася Бога».

Управлять новгородской паствой было очень нелегко: именитые горожане пользовались дурной славой за свой вольнолюбивый и буйный нрав и во время двадцатишестилетнего архипастырского служения Нифонта они до 10 раз переменяли у себя князей. В 1134 году, после неудачного военного похода новгородского князя Всеволода, в Новгороде поднялся мятеж, и митрополит Киевский Михаил II, чтобы привести в чувство враждующие стороны, был вынужден наложить церковное запрещение на весь город. По свидетельству летописи, «новгородцы с князем их Всеволодом опечалишася зело», и святитель Нифонт отправил в Киев игумена Исаию к митрополиту с челобитьем, смиренно моля его даровать прощение и благословение преступному Новгороду. Тогда Михаил, уважая ходатайство Нифонта, сам прибыл в Новгород, чтобы лучше вразумить строптивый народ своим личным присутствием.

В 1135 году новгородскому святителю удалось предотвратить крупное кровопролитное столкновение между Киевом, Черниговом и Новгородом. И в последующее времена Нифонт всегда заботился о водворении мира и согласия в Русской земле.

Святитель Нифонт твердо держался канонических правил, не боясь отстаивать свои принципы и перед державными князьями. В 1136 году, когда по изгнании князя Всеволода в Новгороде стал править черниговский князь Святослав Олегович, он без колебаний отказался благословить его брак, который имел слишком близкую степень родства. В результате Святослав был вынужден венчаться в своей домой церкви у пришедшего вместе с ним черниговского священника. Но и после этого ревностный архипастырь неоднократно обличал князя за нарушение церковной заповеди. (Следует отметить, что князь Святослав не удержался в Новгороде: с небольшим перерывом он правил там не более 3 лет, в 1138 году своенравные новгородцы изгнали черниговского князя, а жену его заточили в Варваринский монастырь).

В другой раз новгородский епископ вступил в открытую оппозицию к великому князю Изяславу II, когда тот, узнав о смерти Михаила II, в 1147 году созвал церковный собор, чтобы самостоятельно, не сообщаясь с Константинопольским патриархатом, поставить нового киевского митрополита. В летописях не сказано, что именно побудило князя решиться на это. Может быть, причиной было тогдашнее неустройство в самой Греческой церкви, которая в это время тоже оставалась без патриарха; или этого требовала польза и честь Русского государства, потому что путешествие в Грецию было связано с большими затруднениями и издержками. Изяслав мог руководствоваться также и личным нерасположением к грекам, которые самовольно покидали свою паству: последний киевский митрополит, грек по происхождению, скорбя о непрекращающихся княжеских междоусобицах, удалился в Константинополь, где и скончался. Выбор великого князя пал на простого русского инока-затворника Клима Смолятича, известного своей подвижнической жизнью и большой богословской образованностью — летописи называли его «философом». Вместо благословения Константинопольского патриарха епископ Черниговский Онуфрий, возглавлявший этот собор, предложил посвятить Клима главою святителя Климента, папы Римского (мощи святого принес из Херсонеса равноапостольный князь Владимир, получив их в дар от херсонского епископа), что и было принято князем и некоторыми из епископов.

Читайте также:  Молитва Николаю Чудотворцу на продажу квартиры, дома, автомобиля

Но святитель Нифонт, предвидя, что тогдашние бедствия России могут еще увеличиться и ввиду расторжения духовного мира и единения церквей, категорически воспротивился нарушению установившейся традиции, утверждая, что избрание митрополита без патриаршего благословения несогласно с православным преданием святой восточной церкви.

Нифонт никак не соглашался признать законным рукоположение Клима и не хотел с ним служить в Софийском храме. «Ты недостойно поставлен, — говорил он, — и не благословлен от великого Собора, и не твердо твое посвящение, ибо ты не возносишь на литургии имени патриаршего». Удалившись в Новгород, Нифонт не переставал воссылать свои обличения, и «тако вражда бысть многа», как свидетельствует летописец. В конце концов в 1149 году великий князь вызвал Нифонта в Киев с намерением примирить иерархов. Однако поскольку Нифонт бескомпромиссно отстаивал свою позицию, называя Клима не «пастырем», а «волком», Изяслав не отпустил его домой, но отправил в заточение в Киево-Печерский монастырь. Освободил святителя князь Георгий Долгорукий, который в 1150 году победил Изяслава и стал сам княжить в Киеве.

Новгородцы с большой честью приняли своего любимого пастыря и смотрели на него теперь как на исповедника истины. Патриарх Николай IV Музалон высоко оценил твердую принципиальность Нифонта и послал к нему похвальную грамоту, где сравнивал его с первыми святыми отцами, пострадавшими за православие. Тогда же он почтил его архиепископским саном. Между тем князь Изяслав сумел добиться возвращения великокняжеского престола, и поставленный по его воле Клим продолжал управлять митрополией в условиях церковного раскола. Только в 1154 году, после смерти великого князя, Клим Смолятич был вынужден окончательно оставить Киевскую кафедру.

Основываясь на том, как настойчиво защищал Нифонт права цареградского патриарха на русскую церковь, как старательно проводил греческое влияние на Русь и как отчетливо знал почти все установления и обычаи греческой церкви, некоторые ученые выдвигают версию о его греческом происхождении, что, впрочем, маловероятно и бездоказательно.

Святитель Никон прославился еще и как усердный церковный строитель. По его почину был отреставрирован главный городской собор Святой Софии, создано в самом Новгороде и его пределах множество других церквей. Заложенная при нем древняя новгородская церковь во имя Успения Божьей Матери существует и доныне. В 1156 г, незадолго до своей кончины, он построил в городе Пскове благолепную церковь Преображения Господня и при ней учредил Спасо-Мирожский общежительный мужской монастырь.

Святитель Нифонт поддерживал духовную дружбу с преподобным Антонием Римлянином и часто посещал его обитель. В 1131 году он рукоположил его в священники и поставил игуменом над братией, а в 1147 году, когда преподобный отошел ко Господу, святитель Нифонт сам, при сослужении всего священного собора, совершил погребение честного тела угодника Божия и положил его в церкви Рождества Пресвятой Богородицы.

Преставился святитель 8 апреля в 1156 году на месте своего пострижения, в Киево-Печерском монастыре, где остановился, намереваясь встретить пребывавшего из Царьграда законного митрополита Константина. Но утружденному годами старцу уже не суждено было дойти до Киева. Он увидел в тонком сне явившегося ему преподобного Феодосия, который сказал: «В добрый час пришел ты к нам, брат и сын мой Нифонт, отныне ты будешь с нами неразлучен». В руках у преподобного был свиток со словами: «се аз и дети, яже ми дал есть Бог». После этого святитель пал в непродолжительную болезнь и в субботу на Светлой Седмице скончался. Согласно своему завещанию, святитель был погребен в Феодосиевой пещере, впоследствии его святые мощи были перенесены в Ближние Антониевы пещеры.

Литературное наследие святителя Нифонта Новгородского

Святитель Нифонт является автором нескольких житий Киево-Печерских угодников, ему приписывается продолжение Несторовой летописи после Сильвестра, т.е. с 1116 г.

С именем святителя Нифонта непосредственно связан один из древнейших памятников русской литературы, известный под названием «Вопрошание Кириково». Это каноническое богословское сочинение в вопросно-ответной форме, написанное Кириком Новгородцем, иеродиаконом Антониева монастыря в Новгороде, в 40-50-е годы XII века. Здесь поднимаются вопросы о богослужебной практике, причащении, постах, чиноприеме в православие католиков, а также прочих иноверцев и язычников, взаимоотношения полов в среде мирян и духовенства. Большое внимание уделено темам материнства, детства, суеверий, нравственного благочестия. Первый оригинал этой книги не сохранился, до нашего времени дошла Кормчая ХIII века (хранится в Московской патриаршей библиотеке), где «Впрашание Кириково» представлено в качестве приложения к основному тексту.

История почитания и прославления Нифонта Новгородского

Документальные свидетельства о почитании Нифонта как святого встречаются с середины XV века. В 1549 году, на втором Макарьевском Соборе, состоялось его общецерковное прославление.

В 1462 г. насельник Киево-Печерской лавры инок Кассиан написал «Слово о Нифонте Новгородском», которое в 1558 году псковский священноинок Варлаам дополнил новыми сведениями. Самое подробное «житие» святителя Нифонта было составлено в 1687 в Старорусском Косинском монастыре неизвестным автором, который собрал воедино все известные устные предания и летописные повести о святом.

Святитель Нифонт Новгородский. Иконы

Самые древние иконы святителя Нифонта, которые известны на сегодняшний день, относятся к середине ХVII века. Большинство других изображений были написаны уже в более позднее время и многие из них не соответствуют древним традициям иконного письма.

Святитель Нифонт Новгородский. Древо Киево-Печерских святых (фрагмент). Икона. Русь. 1660-е гг. Из церкви Благовещения г. Углича. Угличский музей Собор Новгородских святых (фрагмент). Святитель Нифонт Новгородский. Рисунок (прорись с иконы). Россия, XVIII век Все святые в земле Российской просиявшие (фрагмент). Монахиня Иулиания (Соколова). Москва, конец 1920-х — начало 1930-х годов. Ризница Троице-Сергиевой Лавры Русские святые (фрагмент). Святитель Нифонт Новгородский. Рисунок (перевод с иконы). Россия, 1814 год. Лист 5. Музей СпбДА Святитель Нифонт Новгородский. Скан из книги

Спасо-Мирожский монастырь

В основанном по благословению святителя Нифонта Спасо-Мирожском мужском монастыре в начале ХVI века некоторое время подвизался св. прпмч. Корнилий. В 1567 году, при Иване Грозном, в обители прославилась чудесами икона Божией Матери, которая получила название «Мирожской».

До секуляризации церковных земель монастырь был одним из самых богатых на Руси, он имел библиотеку, мастерскую переписчиков (скопировавших, в частности, «Слово о полку Игореве») и иконописную мастерскую. Здесь велась также псковская летопись.

Спасо-Мирожский монастырь. Современный вид

В настоящее время монастырь действует, в 2010 году весь комплекс зданий и территорий монастыря, за исключением Спасо-Преображенского собора и малых келий, был передан Русской Православной Церкви в безвозмездное пользование. При монастыре работают иконописные школы для взрослых и детей.

5 января. Десяти святых мучеников Критских. Преподобного Нифонта, еп. Кипрского.

23 декабря по старому стилю / 5 января по новому стилю
четверг

Мучеников, иже в Крите: Феодула, Саторнина, Евпора, Геласия, Евникиана, Зотика, Помпия, Агафопуса, Василида и Евареста (III).
Свт. Феоктиста, архиеп. Новгородского (1310). Прп. Нифонта, еп. Кипрского (IV). Прп. Павла, еп. Неокесарийского (IV).
Сщмч. Василия Спасского пресвитера и прмчч. Макария Миронова и Ионы Смирнова (1938).

Евр., 315 зач., VII, 1–6. Мк., 45 зач., X, 17–27. Мчч.: Еф., 233 зач., VI, 10–17. Лк., 106 зач., XXI, 12–19.

Тропарь мучеников, иже в Крите, глас 3:
Многочу́дный Крит почти́м,/ процве́тший честны́я цветы́, Христо́вы би́серы,/ му́чеников сора́сленых,/ де́сять бо суть число́м, блаже́ннии,/ и́же весь и́дольский наро́д посрами́ша,// те́мже и венцы́ прия́ша, добледу́шнии.

Кондак мучеников, иже в Крите, глас 4:
Денни́ца возсия́ му́чеников честно́е страда́льчество,/ предозаря́ющее нам в верте́пе Ражда́емаго,// Его́же Де́ва безсе́менно роди́.

***
У каждого… свои мечты, свои надежды, свои радости, свои скорби. И с этими проблемами никак не справиться без сильной духовной жизни. Тогда человек становится действительно силен и в сфере науки, образования, культуры, технологии, искусства. Силен в межличностном общении, в семье, в отношениях между мужем и женой, детьми и родителями, братьями и сестрами. Силен в отношениях с обществом – когда в душе все правильно. А эта правильность души зависит от наших убеждений и нашей веры. Вот почему мы и говорим, что сегодня, в XXI веке, если у нас не будет крепкой веры, мы превратимся в бездушных роботов, погубим человеческую цивилизацию. Научимся делать всё вплоть до искусственного интеллекта – а самих себя погубим. Потому что чем успешнее развиваются технологии, тем больше нужна опора на духовность, тем больше усилий нужно прилагать, гуманизируя свою внутреннюю жизнь.

Десять критских мучеников, икона

Десять святых мучеников Критских: Феодул, Саторнин, Евпор, Геласий и Евникиан из Гортинии, Зотик из Кносса, Агафопус из Панорма, Василид из Критской Кидонии (ныне Хания), Помпий и Еварест из Ираклиона пострадали за Христа в III веке при императоре Декии (249 – 251).

Правитель Крита, соименный императору Декию, жестоко преследовал Критскую Церковь. Однажды перед ним предстали 10 христиан из разных городов Крита, которые твердо исповедали на суде свою веру во Христа и обличили поклонение идолам. В течение 30 дней их подвергали жестоким истязаниям, но с помощью Божией они всё перенесли, славя Господа, помня слова: «Мужайтесь, и да укрепляется сердце ваше, все надеющиеся на Господа!» (Пс. 30, 25). Перед смертью они молились, чтобы Господь просветил их мучителей светом истинной веры. Все святые были обезглавлены.

Преподобный Нифонт, епископ Кипрский

Преподобный Нифонт, епископ Кипрский (IV), родился в Пафлагонии, образование получил в Константинополе. В детстве он был кротким и добрым, часто посещал церковную службу. Но в юности он стал вести разгульную и греховную жизнь. Временами, приходя в себя, он ужасался глубине своего падения, но, полагая, что ему уже не получить прощения, продолжал нечестивую жизнь.

Однажды он встретил своего друга, который долго с удивлением смотрел на его лицо. На вопрос Нифонта, чему он удивляется, друг отвечал: «Я никогда не видел ранее у тебя такого лица, оно черное, как у эфиопа». Эти слова показали Нифонту глубину его падения, и он стал взывать к Божией Матери, прося Ее заступничества. После долгой молитвы он увидел, что Лик Божией Матери на святой иконе просветлел и Она улыбнулась.

С тех пор Нифонт непрестанно молился Царице Небесной. Если он впадал в грех, Лик Богоматери от него отворачивался, а после покаянных слез и молитвы опять милостиво взирал на него. Наконец, Нифонт полностью изменил свою жизнь, стал проводить время в молитве и покаянии.

После болезни, от которой получил исцеление помощью Божией Матери, он приобщился Святых Таин, затем принял иноческий постриг и усилил свои подвиги, изнуряя тело в борьбе со страстями. Эта борьба была долголетней, на святого Нифонта много раз нападали бесы, но с помощью Божией он преодолевал их. От Господа он получил дар различать происки лукавых духов и побеждать их, а также видеть исход душ после смерти.

Уже в старости, придя в Александрию, он был в видении указан Патриарху как достойный принять епископский сан. Его поставили во епископа города Констанции на Кипре. Однако епископом он пробыл недолго. О времени своей смерти святитель Нифонт узнал за три дня. Перед кончиной его посетил святитель Афанасий Великий. На смертном одре святой сподобился увидеть Ангелов и Пречистую Божию Матерь.

Павел Неокесарийский

Преподобный Павел, епископ Неокесарийский, пострадал при императоре Ликинии (307–324). Твердо исповедав на суде свою веру во Христа, святой Павел подвергся побоям. Его мучили голодом, но он оставался непреклонен. Тогда ему сожгли руки раскаленным железом и заключили в тюрьму, стоявшую на берегу Евфрата.

После казни Ликиния в 324 году, когда император Константин I стал единодержавным правителем Римской империи и находившиеся в тюрьмах христиане получили свободу, святой епископ Павел вернулся к своей пастве. Он был участником 1 Вселенского Собора в Никее, состоявшегося в 325 году, на котором были обличены ариане и принят Символ веры. По окончании Собора император Константин с почестями принял участников Собора и приложился к сожженным рукам епископа Павла. После долгих лет управления паствой святитель Павел мирно преставился к Богу.

Святитель Феоктист, архиепископ Новгородский

Святитель Феоктист, архиепископ Новгородский, до получения кафедры был игуменом Благовещенского монастыря близ Новгорода. По смерти архиепископа Климента в 1300 году новгородцы избрали его Владыкой, а митрополит Максим с русскими епископами Симеоном Ростовским и Андреем Тверским рукоположил святителя Феоктиста во епископа Новгородского.

Главной заботой владыки Феоктиста было восстановление и постройка храмов. Он сам освятил соборы во имя святых Бориса и Глеба и во имя святых отец 1 Вселенского Собора. При нем была благоустроена обитель на Валааме. В 1307 году по слабости здоровья святитель удалился в Благовещенский монастырь, где жил до самой смерти, предаваясь подвигу безмолвия.

Прославление святого Феоктиста, вследствие чудесных исцелений от его мощей, совершилось в 1664 году. В 1786 году мощи святителя были перенесены в Юрьев, где архимандрит Фотий устроил в местном соборе в честь его придел.

Епископ Филиппопольский НИФОН: НАМ НЕЛЬЗЯ БЫТЬ КАК ВСЕ!

Антиохийских Патриархов не раз звали на Русь для разрешения важных церковных споров. А когда турки устроили в Сирии резню, погубив десятки тысяч православных, Россия первой пришла на помощь истекающей кровью древней братской Церкви. С тех пор в Москве есть Антиохийское подворье. Уже тридцать лет его настоятелем является епископ Филиппопольский НИФОН (Сайкали). Ливанец, выпускник Московской духовной академии, он так долго живет в России, так глубоко, изнутри, знает свою многонациональную паству, что стал живым мостом любви, связывающим наши народы.СПРАВКА: Епископ Филиппопольский НИФОН (Сайкали)

Представитель Патриарха Антиохийского и Всего Востока при Патриархе Московском и Всея Руси, настоятель Антиохийского подворья в Москве.

Родился в городе Захле (Ливан) 4 декабря 1941 года, в 1959 году после окончания евангелического колледжа в Захле и математического факультета университета в Бейруте рукоположен в диаконский сан. В 1964 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, рукоположен в священники. Был секретарем митрополита Захлейского и Илиопольского Нифона (Саба). В свободное время преподавал математику и английский язык в школе Св. Анны в городе Райяк (Ливан) и десять лет исполнял обязанности Епархиального церковного судьи в городе Захле.

В 1977 году в сане архимандрита назначен настоятелем подворья Антиохийской Церкви в России. В 1988 году в Дамаске (Сирия) принял епископскую хиротонию при участии митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева), в то время председателя Отдела внешних церковных связей Московской Патриархии. Награжден орденами различных Православных Церквей: Русской, Румынской, Греческой, Болгарской, Чешской, орденом «За веру и Отечество», орденом Ливанского достоинства.

В России под его духовной опекой живет небольшая антиохийская диаспора – сирийцы, палестинцы и ливанцы. Епископ Нифон духовно окормляет также антиохийскую паству в Греции.

О «Меншиковой башне» – храме архангела Гавриила, что в Архангельском переулке близ Чистых прудов – я слышала давно. Рассказывали, что сподвижник Петра I, Александр Меншиков, захотел построить церковь на целых три метра выше, чем колокольня Ивана Великого, и что через несколько лет после окончания строительства в вершину храмового купола ударила молния, вызвав пожар. Суеверный народ, истолковавший это как гнев Божий, пустил о храме дурную славу, и тогда заброшенную церковь надолго облюбовали масоны, устраивавшие в ней собрания ложи и расписавшие ее своей символикой. Потом здание снова вернули Церкви и восстановили. С 1948 года оно принадлежит подворью Антиохийского Патриархата. Кстати, в храме находится уникальная икона архангела Гавриила в очень красивом серебряном окладе – такой нет больше нигде в мире.

Однажды мой друг сказал, что каждый год на Страстную Пятницу на Антиохийском подворье во время службы поют византийские песнопения по-арабски, и я решила пойти туда, чтобы услышать все самой…

В храме как дома

Церковь была полна народу, а в центре стоял смуглый, седой епископ в полном облачении и пел. Его глубокий звучный голос, казалось, наполнял все вокруг невероятно печальным плачем о Распятии Господа. Владыке вторили две женщины из хора. Казалось, не было вокруг храмовых стен и шумной Москвы – все мы в одно мгновение перенеслись на Ближний Восток и услышали почти то же погребальное пение, которое слышали еще апостолы и жены-мироносицы.

С тех пор я еще несколько раз бывала на Подворье, а недавно мне удалось познакомиться с его настоятелем – владыкой Нифоном, епископом Филиппопольским. Я попросила его рассказать, как ему пришла мысль перенести на русскую почву древние восточные христианские традиции.

«Наша Церковь очень древняя, – улыбается владыка, – и некоторые из ее традиций я действительно «привез» сюда. У нас на Подворье, к примеру, есть традиция в Вербное воскресенье устраивать детский крестный ход со свечами, ведь по преданию именно в этот день Господь благословил детей. А в Страстную Пятницу, как Вы знаете, у нас в храме поются на арабском языке те песнопения, которые в России обычно читаются по-церковнославянски. Так что к прекрасным духовным традициям русского народа я добавляю немного и христианской красоты Востока».

Я слушаю владыку, который хорошо говорит на русском языке, и потихоньку осматриваюсь. Он принимает меня в личной резиденции, находящейся прямо рядом с храмом – здесь он и живет, и служит, и работает. Простой кабинет с журнальным столиком, иконы на стенах, никаких излишеств. Зато в храме, прямо за окном, полным ходом идет ремонт – подготовка к празднованию 300-летия со дня освящения. А во дворе уже распустились цветы.

Владыка замечает мой взгляд.

«Да, это прекрасная церковь, я очень ее люблю. Я вообще считаю, что храм Божий должен быть красивее всех светских зданий, чтобы душа любого верующего человека, входящего туда, почувствовала, что она – на Небе, что она – дома… Хочется, чтобы люди всегда чувствовали радость оттого, что они пришли в церковь, и благословляли Бога, что Он продлил годы нашей жизни и дал нам возможность Его прославлять.

Я считаю, что эта церковь по архитектуре объединяет в себе Запад и Восток. Кстати, никогда не думал, что стану настоятелем храма во имя архангела Гавриила, ведь моего родного отца звали Гавриил. За каждой службой молюсь за него. Вот сейчас мы заканчиваем украшать храм к празднику, а когда я только приехал служить сюда тридцать лет назад, здесь тоже нужен был ремонт. Помню, как сам вынужден был доставать все, даже краску для стен, и платить рабочему жалованье из своих личных денег. Чего только не пришлось пережить за те годы…».

В России в советское время антиохийскому епископу действительно пришлось нелегко. Но владыка с готовностью отвечает на вопросы о первых годах своей жизни в нашей стране, хотя по его лицу видно – то время для него было тяжелым.

«Я впервые приехал в Россию в 1959 году, осенью. Помню, было уже очень темно. Я даже испугался: улетал из дома – было солнце, а прилетел сюда и словно попал во тьму. Меня встретили в аэропорту и увезли в Троице-Сергиеву Лавру, где я должен был учиться в семинарии и академии.

Поначалу было очень трудно. Я вырос в верующей семье, но к церковной жизни еще совсем не успел привыкнуть – меня посвятили в диаконы прямо перед тем, как отправить в Россию. Русского языка я тоже, конечно, не знал, поэтому пришлось заниматься с преподавателем, причем общим языком у нас с ним был французский, который я к тому времени уже хорошо выучил».

Сейчас-то владыка знает в совершенстве не только арабский и французский, но и русский и английский. Не каждый посол читает для собственного удовольствия литературу на языке той страны, в которой работает, а вот владыка Нифон известен среди дипломатов своей любовью к Пушкину и Достоевскому… Русский народ и его культура стали для антиохийского епископа почти родными. Когда-то, чтобы остаться служить в Москве, он даже отказался стать митрополитом в Австралии.

«Я очень благодарен тем, кто тогда учился со мною и учил меня, за то, что они меня терпели. Я ведь был человеком иной культуры, и начать хотя бы понимать разговоры на чужом языке мне было очень тяжело. Но все бросить и уехать домой я бы никогда не смог, ведь мой наставник и духовный отец, митрополит Илиапольский Нифон (Саба), который и отправил меня в Москву, очень на меня надеялся. Только чтобы не позорить его перед Русской Церковью, я молчал, когда было особенно трудно, но все первые месяцы я жил здесь в слезах. Понимая мои трудности, тогдашний Патриарх Алексий I даже говорил инспектору Академии архимандриту Питириму (впоследствии митрополиту Волоколамскому и Юрьевскому), чтобы от меня требовали чуть меньше, чем от всех остальных.

Чтобы войти в атмосферу новой жизни, потребовалось время. Прошло примерно полтора года, прежде чем я смог полностью вжиться в свой новый статус диакона. А в том, что никем в жизни, кроме священнослужителя, я быть не могу, я всегда был уверен.

Трудностей добавляло то, что я был в СССР иностранцем, и за мной, конечно, наблюдали. В самое трудное время, когда я не мог общаться ни с кем, не боясь подставить человека, приходилось общаться только с дипломатами. До сих пор среди них у меня много друзей во всем мире.

Но, несмотря ни на что, на самом деле я никогда не жалел, что принял священный сан. Наоборот, я самый счастливый человек на свете. Господь дал мне возможность общаться с такими разными людьми! Я очень благодарен Богу за все, что мне довелось испытать в жизни. Когда-то приезд сюда был для меня вызовом, а стал благословением».

Мне интересно, как же все-таки удалось владыке Нифону, будучи не только иностранцем, но и священнослужителем, каждый день жить под неусыпным оком советских властей и в то же время избегать давления. Владыка поясняет, что у него была возможность научиться этому дома.

«Знаете, ведь еще в XIX веке в Сирии и в Ливане мусульмане-фанатики каждый месяц убивали тысячи христиан – и мужчин, и женщин, и детей. И в середине XX века, когда в Москве открылось наше Подворье, его настоятели вынуждены были помогать своей родине, потому что на Востоке Церковь жила очень бедно, и каждая копейка, которую тогда жертвовали христиане из России, была очень важна для антиохийцев. Так что, зная свою историю, теоретически я сразу был готов к трудностям с властью, но нужно было приобрести собственный опыт.

В 1964 году я закончил Московскую духовную академию и вернулся в Ливан. Меня рукоположили, причем сразу сделали архимандритом, и я стал помощником митрополита Нифона (Саба). Он был для меня образцом во всем, именно он научил меня жить в Церкви, и с тех пор я считаю, что именно священнослужитель должен играть огромную роль в приближении людей к вере. Позже я дружил с митрополитом Антонием Сурожским и всегда был совершенно согласен с ним в том, что никто не может прийти к Богу, пока не увидит на лице другого человека отблеск вечной жизни. Вообще, таких людей Церковь никогда не забывает. Я видел отсвет вечной жизни на лице митрополита Нифона.

Потом я какое-то время работал епархиальным судьей в Ливане, это такая специальная церковная должность. В моем ведении находились вопросы развода, усыновления, церковных наказаний за измену в браке. Кстати, за десять лет этого моего послушания развелись всего пять пар – остальные семьи удалось восстановить. С тех пор я знаю, что многие люди сами понимают, где и в чем они были неправы, и им просто нужно, чтобы их подтолкнули к возвращению в семью.

И только в 1977 году я вновь приехал в Россию, чтобы стать настоятелем Антиохийского подворья».

Церковь – не музей

В ливанских христианских семьях детям с малых лет прививают любовь и благодарность к Богу, а по воскресеньям все православные семьи обязательно собираются в храме. У нас таких крепких духовных традиций, влияющих на всю жизнь человека, пока еще нет, они только начинают возрождаться. Но владыка видит у «антиохийцев» и русских православных христиан немало общего.

«Все мои прихожане – прекрасные люди, многих из них я сам крестил и венчал, и даже ездил к ним домой, если нужно было помолиться у постели больного или причастить умирающего. Каждый день я принимаю людей по разным поводам, и вообще у нас очень сплоченный приход – многие здесь нашли себе друзей и постоянно общаются не только в храме, но и за его пределами. Каждое воскресенье и на все праздники я служу Литургию и говорю проповеди, причем стараюсь касаться максимально практичных вещей, потому что не хочу, чтобы христианство было для моих прихожан лишь красивой теорией. А 4 января, накануне Дня своего Ангела, встаю вместе с хором на клирос – читаю и пою как простой певчий.

Среди наших прихожан, конечно, есть и сирийцы, и ливанцы, но их в Москве не так много, так что в основном в наш храм ходят такие же обычные россияне, как и во все остальные храмы Москвы. Они спокойно молятся у нас и участвуют в Таинствах, ведь между Антиохийской и Русской Православной Церковью есть каноническое общение. Конечно, многих из тех прихожан, которые ходили в наш храм тридцать лет назад, сейчас уже нет на свете, но теперь к нам ходят их дети.

А вообще жизнь в Церкви не ограничивается только стоянием на службах. У нас на приходе постоянно кипит жизнь, есть воскресная школа – отдельно для детей и для взрослых. Мы устраиваем на Подворье благотворительные обеды и даем каждому, кто оказался за столом, пакет с продуктами на всю неделю – но это все равно мелочи по сравнению с тем, как Россия помогла Антиохийской Церкви в XIX веке. Вообще, чего только не пережила наша Церковь за свою историю: нашествие ислама, крестоносцев, турецкое владычество, и в конце концов, как и Россия – коммунизм. »

Между прочим, не только Россия помогала Антиохийской Церкви в трудное время. При советской власти Антиохийское подворье стало местом настоящего тайного паломничества: только там человек мог креститься или венчаться без «регистрации» – то есть его паспортные данные не передавались специальными наблюдателями в исполком, как в других православных храмах. Подворье Антиохийского Патриархата власть просто не могла к этому принудить. Вот люди и приезжали отовсюду, и епископ Нифон лично крестил и венчал тогда сотни православных со всей России, среди которых были и высокопоставленные чиновники, и просто известные люди.

«Я расскажу вам, как я жил при советской власти, – говорит владыка. – Однажды на Вербное воскресенье у меня на службе присутствовал бывший президент Ливана Амин Жмаэль. И вдруг во время крестного хода я увидел двух людей «из органов» – без моего благословения и разрешения они фотографировали христиан, пришедших в храм, – видимо, чтобы потом передать снимки в соответствующее ведомство. Я, как был, в облачении, подошел к ним и у всех на глазах просто забрал технику, сказав, чтобы больше я их рядом с храмом не видел.

Тогда многие боялись, что последуют санкции, но ведь в рамках своего епископского служения я сделал то, что должен был сделать – защитил свою паству. Кстати, за подобное неуважение к органам мне потом ничего не было, но только потому, что я не был гражданином СССР и фактически по своему статусу являлся официальным представителем. Власть не могла ко мне подобраться, потому что я всегда старался действовать в рамках советского законодательства. В данном случае, исходя из указа об отделении Церкви от государства, госслужащие просто не имели права делать в моем храме что хотят! Это ведь их собственные законы, я их не нарушал (смеется). А однажды, еще при Андропове, перед Пасхой ко мне пришли человек десять из милиции и сказали, что крестный ход устраивать нельзя. Я им ответил: «У нас не музей, а Живая Церковь. К тому же нехорошо вам иметь за границей такую репутацию», – а у меня тогда на праздник были приглашены посол США Хартман, посол Люксембурга Гидемейзер и посол Нидерландов Ван Ахт. В итоге порядок во время крестного хода обеспечивали не менее ста сотрудников милиции. И на пасхальное приветствие «Христос воскресе!» милиционеры негромко, но все-таки отвечали: «Воистину воскресе!».

В то время в центре города было очень мало действующих храмов, поэтому в родительские субботы у нас на Подворье собиралось много людей. В одну из таких суббот я увидел, что староста, назначенный «органами», стоит у церковного ящика, с нетерпением ожидая окончания службы, чтобы забрать все пожертвования и поделить их со своими «работодателями». Это бывало и раньше, но в тот день я вышел на амвон и обратился к верующим со словами: «Дорогие и возлюбленные! Мы, священнослужители, многим вам обязаны. Поэтому все материальные пожертвования сегодня отменяются – у нас «ленинский субботник!». Через две недели этого старосту сняли.

Жизнь в Москве в то время, да и сейчас тоже – своего рода школа благочестия для любого человека, тем более для человека в духовном сане. Здесь он имеет прекрасную возможность укреплять свою веру и раскрывать свой потенциал в любви к людям».

Все эти годы служить владыке помогали русские священники, которых направляла на Антиохийское Подворье Московская Патриархия. Сейчас, когда представителям разных культур и традиций так трудно порой находить общий язык, даже удивительно, что у них не возникало никаких конфликтов.

«На протяжении всех этих лет я никогда ни на кого из них не пожаловался. У нас никогда не было ссор, мы понимаем друг друга с одного взгляда, – владыка шуточно сводит брови, демонстрируя этот самый взгляд. Но тут же становится серьезным. – Самое главное, что я стараюсь внушить им – это любовь к пастве, к церковному народу. Я всегда им напоминаю пример Господа, Который любит нас настолько, что ради нас не пожалел Себя. Люди всегда должны видеть в священнике своего отца и пастыря и не бояться приходить к нему за советом. Однажды я сказал одному священнику: я к тебе пошлю людей, исповедуй их, пожалуйста, очень долго. Он спросил: долго – это сколько, Владыка? Я ответил: спроси их обо всем, что тревожит их душу, дай им необходимые советы, но самое главное – будь к ним милосерден. В мире и так хватает горя, и ты должен уметь это горе и эту тяжесть взять на себя и понести.

Мы только служители Церкви, и хотя через нас, недостойных, Господь посылает Свою благодать, не мы разрешаем грехи. Господь через нас Сам делает это, и если мы помним, что через нас действует Бог, все меняется. А когда человек думает, что он сам разрешает грехи – это беда. Я очень люблю Достоевского, и всегда вспоминаю, как у него старец Зосима от всей души поклонился в ноги пришедшему к нему грешнику, Дмитрию Карамазову. Вот и мы тоже должны делать так.

Христиане вообще обязаны жить иначе и воплощать в себе все то, о чем говорят другим. Нам нельзя быть «как все»! Мы должны делить с людьми их радость, но не должны поддаваться на соблазны мира. Тогда и люди будут к нам по-другому относиться, и душа наша будет спокойна. Святость – это отделенность от всего злого, и если мы будем святы, мы действительно сможем радоваться. А жить надо в радости, ведь Сам Господь нам сказал: “Радуйтесь!”»

Акафист преподобному Нифонту Кипрскому

Кондак 1

Избранный Христом Сыном Божиим на прославление неизреченнаго Его милосердия к кающимся грешником, сподобльшийся ходатайства и заступления Пресвятыя Девы Богородицы, приими от нас, недостойных, восхваление:

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Икос 1

Ангел Хранитель, приставленный от Бога на хранение души, возрадовася о твоем обращении от тимения страстей на путь добродетельнаго жития, и с ним вси cвятии Ангели, по неложному словеси Христову: “яко велия радость бывает на Небеси о едином грешнице кающемся”. Сего ради и мы, грешнии, радующеся о несказанном благоутробии Божием, похвальная восписуем ти, отче наш Нифонте, сице:

Радуйся, неизреченное милосердие Божие к кающимся грешником познавший

Радуйся, и нам, грешным, образ покаяния собою подавший.

Радуйся, Споручницу спасения, Матерь Божию, стяжавший.

Радуйся, по Апостолу: “позор Ангелом и человеком бывший”.

Радуйся, из глубины рова страстей изшедший.

Радуйся, ко спасительному покаянию прибегший.

Радуйся, тину от умных очес отрясший.

Радуйся, ко свету благодати Божией прозревший.

Радуйся, зловония смрадных дел греховных избегший.

Радуйся, обоняние Христова благоухания вкусивший.

Радуйся, радость Ангелом сотворивший.

Радуйся, сатану до конца посрамивший.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 2

Видяще, преподобне отче Нифонте, величие милосердия Божия к кающимся грешником, на тебе cовершившееся, и мы, грешнии и недостойнии, дерзаем взывати к Спасителю Богу: Аллилуия.

Икос 2

Разум лжеименный, во еже в мирских сластех влатися, отвергл еси, отче Нифонте, разум же благий, во еже последовати доброму совету мирскаго друга твоего, Никодима, восприял еси, егда он, на тя со ужасом взирая, сказа тебе: “Яко лице твое, аки мурин черно, от внутренних страстей являшеся”. Ты же, о сем усрамився, в познание самого себе прииде. Того ради взываем к тебе таковая:

Радуйся, добраго друга в Никодиме обретший.

Радуйся увещание его смиренно приявший.

Радуйся, обличение тебе в лице незлобиво и кротко послушавый.

Радуйся обличения сего усрамивыйся.

Радуйся, оставити погибельное во страстех житие помысливший.

Радуйся, всепагубную лесть мира сего уразумевый.

Радуйся, всю развращенную жизнь пред умными очесы твоими представивый.

Радуйся, “начало Премудрости — Страх Господень” в сердце твоем приемший.

Радуйся, вся красная мира сего, яко уметы вменивый.

Радуйся, начало обращения к Богу положивый.

Радуйся, вся страсти мирския омерзивший.

Радуйся, к покаянию усердно прибегший.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 3

Сила Вышняго осени тя, отче Нифонте, лучею благодати озарив сердце твое, во еже прибегнути к молитве. Ты же, противоборствуя злым помыслом, глаголаше в себе: “Егда живях блудно, никое же зло срете мя, ныне же, егда хощу к Богу обратитися, кое зло пострадати имам”. Тем же, таковому твоему любомудрию удивляющеся, из глубины души взываем к Богу: Аллилуия.

Икос 3

Имуще богоприятную мысль обратитися к Богу, вшел еси во внутреннюю храмину свою, к стенанию и плачу обратился еси. Того ради сице тебе вопити дерзаем:

Радуйся, во внутренней храмине телом затворивыйся.

Радуйся, внутреннюю глубину сердца твоего к покаянию отверзый.

Радуйся, восхождение в сердце твоем к Богу полагавший.

Радуйся, с мытарем в перси своя биявший.

Радуйся, “множество содеянных лютых помышлявший”.

Радуйся, яко нестерпиме гнев Божий, еже на грешники нераскаянные размышлявший.

Радуйся, яко страшно есть, еже впасти в руце Бога Живаго вразумивший.

Радуйся об ответе на Страшном Суде Христове тогда во уме приведший.

Радуйся, слезные токи от очей излиявший.

Радуйся, Давидски постелю слезами своими омочивший.

Радуйся, стенания из глубины души испущавший.

Радуйся, воздыхании сердечными Бога на милость к себе приклонивший.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 4

Буря зельная нападений бесовских объят тя, отче Нифонте, ты же, яко адамант твердый, в терпении твоем пребывал еси, крепко вопия к Создателю Богу: Аллилуия.

Икос 4

Слышаще внутренний помысл, к церкви тя зовущий, ты, отче Нифонте, потекл еси, и ко иконе Пречистыя Девы Богородицы, усердно взирая, слезные токи изливал еси. Тем же и мы, слышаще сия, со умилением взываем ти таковая:

Радуйся, к Матери Божией прибегший.

Радуйся, Ходатаицу о спасении грешных Ю познавший.

Радуйся, Надежду ненадежным Ю уразумевший.

Радуйся, Покров Божией Матери стяжавший.

Радуйся, смирением своим на милость Ее приклонивший.

Радуйся, Помощницу Ю и Заступницу у Сына и Бога Своего о тебе обретший.

Радуйся, “помилуй мя, Заступнице христианом” возопивший,

Радуйся, пред иконою Ея из глубины души возстенавший.

Радуйся, видев Икону Ея, аки склабящуюся, духовныя радости исполнившийся.

Радуйся, яко отсюду благодушество восприемший.

Радуйся, оттоле всегда Имя Ея Пресвятое во устах и в сердце обносивый.

Радуйся, выну в обстояниях Помощницу Ю себе стяжавший.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 5

Боготечной звезде уподобился еси, отче наш, Нифонте богомудре, яко же бо звезда тече к Вифлеему, наставляя волхвов на поклонение рождшемуся Христу, тако и ты притекал еси к Споручнице спасения твоего, Владычице, вопия к Богу: Аллилуия.

Икос 5

Видеша отроцы Халдейстии на руку Девичу Создавшаго рукама человеки, видел еси и ты, отче Нифонте, в болезни сый, посещение тя багряницею одеянныя Владычицы мира со святою Анастасиею Узорешительницею, исцелити тя пришедшую. Сего ради ублажаем тя, сице поюще:

Радуйся, болезнию от Бога посещенный.

Радуйся, благодушно оную терпевый.

Радуйся, в болезни ничтоже иное, токмо “Cлава Тебе Боже.” глаголавый.

Радуйся, и сие: “Слава Помощнице моей, Пречистой Деве Марии” вещавый.

Радуйся, помазание елеем от кандила приемший.

Радуйся, знамение милосердия Божия тем познавший.

Радуйся, сим духовным врачеством исцеленный.

Радуйся, чудесно от одра болезненнаго возставший.

Радуйся, попечение о тебе Пречистыя Богоматере познавший.

Радуйся, с благодарением в церковь Божию притекший.

Радуйся, в день Преполовения Пасхи Святых Тайн приобщения сподобившийся.

Радуйся, от того времене иноческое житие восприемший.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

  • Православные акафисты и каноны – постоянно пополняемый сборник канонических православных акафистов и канонов с древними и чудотворными иконами: Господу Иисусу Христу, Богородице, святым.
  • Православный молитвослов – постоянно пополняемый сборник православных молитв, канонов, псалтырь, толкования на молитвы и многое другое.

Кондак 6

Проповедник милосердия Божия и Пречистыя Девы Богородицы Матерняго благоутробия к кающимся искренно грешником ты явился еси, преподобне отче наш Нифонте, да и мы, многогрешные, последуем великому примеру твоего покаяния, взывая Богу: Аллилуия.

Икос 6

Возсиявый во Египте просвещение Истины и отгнавый лжи тьму, Христос Господь благоволи возсияти и в души твоей, Нифонте блаженне, своею благодатию, и отгнати темный облак лукаваго, нашедший на тя, тебя же из раба плоти и греха сотвори великаго Себе угодника. Сего ради, радующеся духом, взываем ти сице:

Радуйся, помощи Божия сподобльшийся,

Радуйся, осияние благодати Святаго Духа приявший.

Радуйся, ярем Христов на ся вземший.

Радуйся, иго благое Христово понесший.

Радуйся, бремя легкое иисусово восприемший.

Радуйся, во броня правды Христовой облекшийся.

Радуйся, на камени делания заповедей Божиих себе утвердивший.

Радуйся, щитом веры себе оградивший.

Радуйся, в нем вся стрелы лукаваго, разженныя, угасивший.

Радуйся, шлем спасения восприявший.

Радуйся, духа хульнаго, глаголющаго: “Несть Бога” посрамивший.

Радуйся, яко добр воин Христов над вражескими мечтании и страховании победу о Христе одержавший.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 7

Хотящу Спасителю всего мира подати нам, грешным, образ милосердия своего к кающимся, да познаем, яко несть грех побеждающь человеколюбие Его, ибо “удиви в тебе”, преподобне Нифонте, “вся хотения Своя”, ты же воспевал еси немолчно Богу: Аллилуия.

Икос 7

Новые подвиги умерщвления плоти и самоотвержения показал еси, отче Нифонте, за прежде содеянные грехи, “творя плоды, достойны покаяния”, тем же согласно вопием ти таковая:

Радуйся, аще и не в обители быв, но жестокое иноческое житие приемый.

Радуйся, храмину твою келлиею монашескою сотворивый.

Радуйся, зельным пощением плоть свою умерщлявый.

Радуйся, воду пред очесы токмо поставляя, жажду терпевый.

Радуйся, не о брашне, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих, помышлявый.

Радуйся, ранами Христа ради тело твое удручавый.

Радуйся, не глаголания ради праздных словес камень себе во уста влагавый.

Радуйся, ко Всенощному бдению притекавый.

Радуйся, сну, яко рабу повелевавый.

Радуйся, самовольный мученик явивыйся.

Радуйся, плоть твою Духови покоривый.

Радуйся, над страстями воцаривыйся.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 8

Cтранное и чудное промышление о нас Творца и Владыки Бога, яко тебе, преподобне отче Нифонте, из сосуда нечестия содела благодатию Своею сосуд Духу Святому, ты же в радости духовней воспевал еси Ему: Аллилуия.

Икос 8

Весь бе в нижних и вышних Христос Господь, Бог наш, седяй бо одесную Отца, благоволи явитися тебе, прехвальный отче Нифонте, в видении объемля тя, яко чадолюбивый отец блуднаго сына. Тем же, таковому великому чудеси удивляющеся, со страхом и любовию вопием ти сице:

Радуйся, терпением твоим всю немощную силу вражию посрамивый.

Радуйся, покаянием твоим Бога на милость преклонивый.

Радуйся, смирением твоим на высоту добродетельнаго жития возшедший.

Радуйся, Отца Небеснаго благоутробие познавший.

Радуйся, объятий чадолюбиваго Отца сподобльшийся.

Радуйся, подобно блудному сыну, любезно им приятый.

Радуйся, глас Его отеческий слышавший.

Радуйся, ожидание Его твоего к Нему обращения познавший.

Радуйся, тем Божественным видением услажденный.

Радуйся, сим о прощении прежних грехов твоих извещенный.

Радуйся, по видении том слезы многи от радости душевныя излиявший.

Радуйся, тайну сию на прославление милосердия Божия ученику твоему поведавший.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 9

Всякое естество, не токмо человеческое, но и ангельское удивися, яко за премногая твоя, преподобне отче Нифонте, борения с лукавыми бесы, дадеся тебе от Бога власть над ними: егда бо они, яко до тысящи нападоша на тя, ты же невидимою силою Божиею дал еси им по тысящи ран каждому, дондеже обещахуся с клятвою, яко идеже имя Нифонтово воспомянется, ни же приблизитися к месту тому, ты же во смирении взывал еси ко Всемогущему Богу: Аллилуия.

Икос 9

Витии многовещанные риторскими своими языки не возмогут достодолжно восхвалити твоя подвиги и чудеса, прехвальне отче Нифонте, мы же, любовию к тебе побеждаеми, во смирении нашем ублажаем тя сице:

Радуйся, по безчисленных твоих подвигах и трудех чудотворения дар от Бога приемый.

Радуйся, чудотворец и врач недугов человеческих явивыйся.

Радуйся, жены некия зельную зубную болезнь помазанием святым елеем исцеливый.

Радуйся, брата некоего, хульными помыслы обуреваема, советом твоим ободривый.

Радуйся, многая и преславная чудеса благодатию Божиею сотворивый.

Радуйся, чудес творение не своему благочестию и силе, но единому Богу приписуяй.

Радуйся, прозорливства дара сподобльшийся.

Радуйся, о прехождении по смерти душ человеческих откровение приемший.

Радуйся, достойных преставления на Небо зрящи, духом веселивыйся.

Радуйся, недостойных отвержение во ад с болезнию души оплакавый.

Радуйся, истязание душ на воздушных мытарствах зревый.

Радуйся, милосердием Божиим искупляемых и оправдаемых зревый.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 10

Спасти хотя душу твою, о теле твоем всячески небрегл еси, отче, досточудный Нифонте, но в Богомыслие ум твой присно вперяя, сподобился еси ангельского видения и излияния мира на честную главу твою, тем же благоухания небеснаго исполнився, взывал еси к Богу: Аллилуия.

Икос 10

Стена есть девам Богородице Дево и всем, с верою к Ней притекающим, иже и ты, преподобне отче Нифонте, стяжал еси себе стену и ограждение от всех навет вражиих. Тем же, подобяся милосердию Царицы Небесной, и ты явися нам, грешным, стена и ограждение от злокозненных душетленных врагов. Сего ради, приглашаем тебе сицевая:

Радуйся, милосердие Царицы Небесной на себе познавший.

Радуйся, благоутробию Ея подражати тщавшийся,

Радуйся, болящия уврачевавый.

Радуйся, немощныя подкрепивый.

Радуйся, обуреваемых страстьми молитвами твоими в тишину душевную устроивый.

Радуйся, бесы от человек отгнавый.

Радуйся, грешников на пути спасения наставляяй.

Радуйся, собою им неложный пример подавый.

Радуйся, многоплетенная сети вражия ясно зревый.

Радуйся, вся оная молитвою твоею, яко паучину растерзавый.

Радуйся, и о нас, грешных, к Богу молитвенниче.

Радуйся, и нам, воспевающим память твою, помощниче.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 11

Пение всякое побеждается величием подвигов и чудес твоих, всехвальный отче наш Нифонте, но и сего, да не премолчим, яко в видении зpел еси Апостола Павла, повелевающа тебе пасти царския овцы, еже прознаменоваше твое на Архиерейский престол возведение, того ради, прославляемому тобою Богу вопием немолчно: Аллилуия.

Икос 11

Светозарную свещу, поставленную на свещнице Церкви Христовой, зрим тебе, отче святителю Нифонте, – “не можаше бо светильник быти сокровен под спудом”. Сего ради, похвальная восписуем ти, сице поюще:

Радуйся, бегая славы человеческия, смотрением Божиим во Александрию пришедший.

Радуйся, яко Патриарху Александру о тебе бысть откровение Божие.

Радуйся, яко зраком лица подобен был еси святому Апостолу Павлу.

Радуйся, яко подобно ему, и ты был еси сосуд избранный.

Радуйся, яко святый Архидиакон Афанасий виде Ангела, тебе сопутствующа.

Радуйся, яко он же узре “на главе твоей венец от камене честна”.

Радуйся, во вся степени церковныя по чину посвященный.

Радуйся, во епископа Констанции, града Кипрскаго, хиротонисанный.

Радуйся, вся люди паствы твоея о сем возвеселивый.

Радуйся, c честию на престол твой препровожденный.

Радуйся, о врученной тебе Богом пастве зело прилежавый.

Радуйся, мысленные волки от нея отгнавый.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 12

Благодать посвящения Архиерейскаго, аще и не хотяще, но обаче достойне приял еси, святителю Нифонте, и был еси истинный отец пастве твоей, яко же око слепым и нога хромым, горя бо духом, яко светильник великий, воспевал еси Богу: Аллилуия.

Икос 12

Поюще великое и дивное житие твое, святителю отче Нифонте, воспоминаем и блаженную кончину твою, со слезами сердечными воспевающе:

Радуйся, во иерарсех достойный.

Радуйся, во святителях преизящный.

Радуйся, пред святою кончиною твоею болезнь телесную благодушно терпевый.

Радуйся, яко злато в горниле искусивыйся.

Радуйся, Патриархом святым Афанасием посещенный.

Радуйся, беседою его услажденный.

Радуйся, пришествием ангелов утешенный.

Радуйся, на преставление твое пришедший лик мучеников видевый.

Радуйся, на скончании твоем сонм пророков зревый.

Радуйся, на последнее целование твое Собор всех Святых грядущий зревый.

Радуйся, на приятие праведныя души твоея посещения Святых, Святейшия Матери Божия сподобльшийся.

Радуйся, просветивыйся лицем, яко солнце, и предавший в руце Господни дух твой.

Радуйся, отче Нифонте достоблаженный.

Кондак 13

О, всехвальный и достоблаженнейший отче наш, святителю Нифонте, яко же в житии твоем многая искушения от диавола претерпевый и благодатию Божиею его до конца низложивый. Сице и нам, искушаемым, подаждь молитвами твоими, милосердием же Божиим помощь, и по кончине нашей от воздушных мытарств избавление, да со всеми покаявшимися грешники и мы сподобимся достигнути Царствия Небеснаго, и с тобою, ходатаем нашим, во веки веков воспевати Богу песнь Ангельскую: Аллилуия.

Сей Кондак читается трижды, затем Икос 1 и Кондак 1.

Молитва преподобному Нифонту Кипрскому

О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Нифонте, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых и благоприятных молитвах к Богу: помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю: не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя: поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши, не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится, ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу: Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Тропарь преподобному Нифонту Кипрскому, глас 8

В тебе, отче, известно спасеся, еже по образу: приим бо крест, последовал еси Христу, и дея учил еси презирати убо плоть, преходит бо, прилежати же о души, вещи безсмертней. Темже и со ангелы срадуется, преподобне [Нифонте], дух твой.

Кондак преподобному Нифонту Кипрскому, глас 2

Чистотою душевною божественно вооружився, и непрестанные молитвы яко копие вручив крепко, пробол еси бесовская ополчения. [Нифонте], отче наш, моли непрестанно о всех нас.

Величание

Ублажаем тя, преподобне отче (Нифонте), и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче Ангелов.

Преподобный Нифонт, епископ Кипрский

Преподобный Нифонт, епископ Кипрский, родился в Пафлагонии в IV веке, а образование получил в Константинополе. В детстве он был кротким и добрым, часто посещал церковную службу, однако в юности он стал вести разгульную и греховную жизнь. Временами, приходя в себя, он ужасался глубине своего падения, но, полагая, что ему уже не получить прощения, продолжал нечестивую жизнь. Однажды он встретил своего друга, который долго с удивлением смотрел на его лицо. На вопрос Нифонта, чему он удивляется, друг отвечал: «Я никогда не видел ранее у тебя такого лица, оно чёрное, как у эфиопа». Эти слова показали Нифонту глубину его падения, и он стал взывать к Божией Матери, прося Её заступничества.

После долгой молитвы он увидел, что Лик Божией Матери на святой иконе просветлел и Она улыбнулась.

С тех пор Нифонт непрестанно молился Царице Небесной. Если он впадал в грех, Лик Богоматери от него отворачивался, а после покаянных слез и молитвы опять милостиво взирал на него. Наконец, Нифонт полностью изменил свою жизнь, стал проводить время в молитве и покаянии. После болезни, от которой Нифонт получил исцеление помощью Божией Матери, он приобщился Святых Тайн, затем принял иноческий постриг и усилил свои подвиги, изнуряя тело в борьбе со страстями.

Эта борьба была долголетней, на святого Нифонта много раз нападали бесы, но с помощью Божией он преодолевал их. От Господа он получил дар различать происки лукавых духов и побеждать их, а также видеть исход душ после смерти.

Уже в старости, придя в Александрию, он был в видении указан Патриарху как достойный принять епископский сан, и его поставили во епископа города Констанция на Кипре. Однако епископом он пробыл недолго. О времени своей смерти святитель Нифонт узнал за три дня. Перед кончиной его посетил святитель Афанасий Великий.

На смертном одре святой сподобился увидеть Ангелов и Пречистую Божию Матерь.


Подробнее

Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры. Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.

Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.

Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё. Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.

Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».

Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.

И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.

Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.

И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить. И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.

– Это невозможно, здесь не ловится…

Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе. Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…

К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию. И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.

Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:

– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе. Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.

Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять. Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.

Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.

Ссылка на основную публикацию