Мученицы Агапия Ирина и Хиония

Мученицы Агапия Ирина и Хиония

Мцц. Агапии, Ирины и Хионии;

Страдание святых мучениц Агапии, Хионии и Ирины

К огда император Диоклитиан 1 находился в итальянском городе Аквилее 2 , ему было возвещено из Рима, что все римские темницы переполнены христианами, которые хотя и предаются многоразличным мучениям, однако не отрекаются от своего Христа. Они все имеют учителем Хрисогона и слушают его, твердо держась его учения. В ответ на это известие Диоклитиан повелел предать смерти всех христиан, кроме одного Хрисогона, которого велел привести к себе на мучение.

Когда святого исповедника Христова Хрисогона вели связанного из Рима в Аквилею к императору Диоклитиану, святая Анастасия Узорешительница 3 следовала за ним, как за своим учителем, издали.

По прибытии к Диоклитиану мученик Христов был предан жестоким мукам, как не повинующийся нечестивому царскому повелению; потом он был осужден на смерть и обезглавлен 4 вне города в отдаленном пустынном месте. Честное тело его лежало на морском берегу, брошенное на съедение зверям и птицам.

Недалеко от того места имел пребывание один священник, по имени Зоил, благочестивый старец. Близ него жили три девы, сестры по телу и по духу, Агапия, Хиония и Ирина. Сей священник, узнав, по откровению Божию, о местонахождении тела святого мученика Хрисогона, взял его вместе с главою и, вложив в деревянный гроб, скрыл в своем доме. На тридцатый день после сего ему явился в видении святой Хрисогон и сказал: “Знай, что до истечения девяти дней живущие недалеко от тебя три девы Христовы будут взяты на мучение. Поэтому скажи рабе Господней Анастасии, чтобы она позаботилась о них, возбуждая их к мужественному перенесению подвига, пока они не будут увенчаны страдальческим венцем. Будь и ты в доброй надежде, что получишь сладкие плоды твоих подвигов, ибо вскоре освободишься от земных уз, с радостью отойдешь к Христу и упокоишься вместе со святыми”.

Такое же откровение было и святой Анастасии. Подвигнутая Божественным Духом, она пришла к дому пресвитера, которого раньше совсем не знала, и спросила его:

– Где те девы, о мученической кончине коих было открыто тебе в видении?

Узнав, где находится их жилище, она пришла к ним, с любовью приветствовала их и пробыла у них одну ночь, ведя с ними душеспасительную и исполненную божественной любви беседу, в которой возбуждала их мужественно, до крови, постоять за Жениха своего – Христа. Увидав в дому священника мощи святого мученика Христова Хрисогона, своего любимого учителя, Анастасия долгое время плакала над ними, обливая их слезами и поручая себя молитвам сего святого. После сего она снова вернулась в город Аквилею, и там продолжала совершать обычное свое служение узникам Христовым, заключенным в темницах, помогая им от своего имущества.

Действительно все так и произошло, как сказал в видении святой Хрисогон священнику Зинону: спустя десять дней сей святой пресвитер преставился ко Господу, а три святые девы Агапия, Хиония и Ирина были схвачены и отведены к императору Диоклитиану на мучения.

Увидав их, император, спросил:

– Какое безумие научило вас последовать жалкому и скверному заблуждению, унижая справедливый закон наш и презирая, как нечто нечистое, наших богов? Но так как я вижу, что вы знатного рода, молоды и прекрасны, то, сожалея вас, советую вам пощадить себя. Отрекитесь от вашего Христа и принесите жертву богам, и я дам вам из своей свиты трех юношей знатного рода, вполне достойных вашей красоты, чтобы вы имели славных мужей, ради которых и сами будете в почести.

На сии царские прельщения ответила старшая сестра, святая Агапия:

– Царь, тебе надлежит заботиться о народных делах, о иноплеменниках, о войсках, а ты говоришь многое несправедливое, унижая Живого Бога, помощь Коего тебе весьма необходима и благость Коего долготерпит о тебе; ты же Его хулишь.

Тогда Диоклитиан сказал:

– Сия девица безумна; приведите ко мне другую.

После того к нему привели ее сестру, святую Хионию, которая сказала царю следующее:

– Моя сестра, царь, не безумна. Наоборот, рассуждая здраво, она показала неправоту твоего увещания – поклониться идолам.

Царь же, не желая далее слушать и эту сестру, повелел подвести к себе поближе третью сестру, святую Ирину, и сказал ей:

– Так как твои сестры обезумели, то ты, юнейшая из них, преклони свою голову пред богами, дабы и сестры твои, смотря на тебя, сделали тоже самое.

Но и святая Ирина с твердостью отвечала:

– Пусть преклоняют свои головы пред идолами все обезумевшие в своем нечестии противники Истинного Бога. Что может быть суетнее и безумнее сего, как покланяться произведению художника, сделанному им за известную плату? Ибо сначала ты советуешься с художником, за какую цену и какого сделать идола, стоящего ли или сидящего, лежащего или скачущего, смеющегося или плачущего, из какого сделать материала – из дерева ли, или из камня, или из меди, или из иного какого материала. И если он сделает плохо, ты нарушаешь условие, а если хорошо, то отдаешь обещанную плату. А потом сему купленному и сделанному ты покланяешься, называя своим богом истукана, которого скорее подобает называть купленным рабом, нежели богом.

В ответ на такие речи святых дев Диоклитиан сказал:

– На таковые слова надлежит отвечать мучениями, – и повелел бросить святых дев в темницу. Между тем святая Анастасия (по своему обыкновению обходившая заключенных в темницах) пришла и к сим святым девам и утешала их упованием на помощь Божию и надеждою славной победы и торжества над врагами.

По прошествии некоторого времени царю было надобно отправиться в Македонию 5 для устроения некоторых народных нужд. За ним туда были отведены все христиане, находившиеся в заключении в Аквиле, вместе с коими были и три святые девы – Агапия, Хиония и Ирина; святая Анастасия также последовала за ними. Когда прибыли в Македонию, царь приказал игемону 6 Дулкицию подвергнуть пыткам христиан, дабы принудить их к принесению идольских жертв; непокорных же приказал после различных мучений предавать смерти. Так как невозможно описать страдания множества святых мучеников, в то время там преданных различным мукам, то мы скажем только о страдальческих подвигах вышеназванных трех святых дев.

Когда сии невесты Христовы были приведены на мучения пред игемона Дулкиция, тотчас он, увидав их необыкновенную красоту, воспылал к ним нечистым желанием. Он повелел заключить их под стражу и велел передать им через стражника, что они получат свободу и многие дары, если согласятся исполнить нечестивое желание князя. Но святые девы лучше желали тысячу раз умереть, нежели хотя один раз быть опороченными, так что ни ласками, ни угрозами, ни подарками, ни мучениями игемон не мог склонить их согласиться исполнить свое нечестивое желание. Не будучи в состоянии преодолеть сжигавший его пламень похоти, игемон задумал придти ночью к ним в комнату, в которой они содержались, чтобы опорочить их.

При наступлении ночи святые девы стали на молитву, воспевая Богу всенощное славословие и псалмы. Игемон, желая войти к ним, лишь только коснулся порога их комнаты, тотчас обезумел и не мог идти дальше. Вблизи того помещения, в котором находились три сестры, была поварня, где стояло множество сосудов – горшков, котлов и сковород, черных от сажи. Не будучи в состоянии войти в комнату, в которой находились святые девы, игемон, обольщенный бесами, вошел в поварню, при чем выпачкался здесь в саже, загрязнив ею свое лице, руки и всю одежду, и в таком виде вышел к ждавшим его слугам, стоявшим около той комнаты с зажженными светильниками в руках. Слуги, увидав игемона всего черного, страшного, как эфиопа, сильно испугались и, бросив светильники, убежали оттуда. Игемон же, недоумевая, отчего побежали слуги при виде его, подумал, что они смеются и издеваются над ним и пришел в сильный гнев. В это время стало уже рассветать, и где бы ни проходил князь, всюду все разбегались при виде его – и слуги, и стражи, и воины, спасаясь от него как бы от какого страшилища. Тогда игемон отправился во дворец царский, намереваясь пожаловаться царю на воинов, бывших под его начальством, зато, что они не слушались его и даже насмехались над ним. Но лишь только он подошел к царскому жилищу, как услышал громкий и продолжительный смех, доносившийся до него оттуда, причем, некоторые из бывших там предались бегству испугавшись его, другие же стали бить его, отгоняя от дверей царского жилища, так как никто не мог подумать что это игемон Дулкиций, но все думали, что это был какой-нибудь юродивый. Однако игемон все еще не мог понять того, что он весь в саже, так как глаза его, по действу диавола, омрачились. Ему казалось, что он был бел лицом и одежда и руки его были чисты. Но когда, наконец, слуги его догадались, что господин их обезумел, тотчас побежали за ним и отвели его домой, говоря: “Посмотри на себя, каков ты!”

Когда же он вошел в дом, то жена его и все домашние рабы и рабыни стали сильно плакать, думая, что он сошел с ума, а прочие сторонились его и не вступали с ним в общение. Сам же он все еще недоумевал и удивлялся, почему одни плачут о нем, а другие даже гнушаются им. Потом нечестивые глаза его открылись и он увидал себя загрязненным, заметив в зеркале, что лицо его было черно, как у эфиопа и поняв, что был посрамлен бесом. Тогда он сильно разгневался на святых дев, думая, что они посредством своего волшебства соделали с ним все это и придумывал, как бы им отомстить. Вымыв свое тело и переменив одежду, он сел на судейском месте в виду всего народа. Затем игемон повелел, приготовив орудие для мучений, снова привести святых дев. Когда же святые девы были приведены, игемон приказал обнажить их, дабы увидать их тела. Но лишь только начали совлекать с них одеяния – не могли ничего соделать, ибо по Божиему изволению, одежды святых так крепко пристали к их телам, как бы кожа к телу, – и все дивились такому чуду. Слуги, хотя и долгое время старались снять со святых одежду, не могли этого сделать.

Игемон же, сидя на судилище, внезапно задремал и вдруг уснул таким крепким сном, что его никак не могли разбудить: его и толкали и громко кричали, около него, но он спал, как мертвый. Тогда взяв его спящим, отнесли его в его дом. Но лишь только он был внесен в дом, как тотчас проснулся.

Узнав обо всем случившемся с игемоном Дулкицием, царь сильно разгневался на него, и повелел отдать святых дев на истязание судье Сисинию. Этот судья начал свой допрос с младшей сестры, Ирины. Он спросил:

– Повинуешься ли ты царскому повелению?

– Нет, не повинуюсь, ибо я христианка, раба Всемогущего Бога.

Тогда судья приказал отвести ее в темницу. Потом, повелев привести пред судилище Агапию и Хионию, сказал им:

– Младшая сестра ваша прельщена и научена вами презирать божественные законы; посему я решил пока отложить мучения ее, дабы она, видя ваши мучения, убоялась и послушалась нас. Если же вы желаете избавиться от мучений, принесите жертву богам, как приносим мы, повинуясь царскому повелению.

Святая Агапия ответила судье:

– Вера наша непоколебима.

Тогда судья сказал Хионии:

– А ты что скажешь?

– Вера наша останется неизменною.

Тогда судья спросил:

– Есть ли у вас какие-либо христианские книги?

Святые девы отвечали:

– Есть книги, но они сокрыты в нашем уме, откуда их невозможно взять врагам Христовым.

– Кто научил вас добровольно предать себя на такие мучения?

Святые девы отвечали:

– Мучения эти временны и приносят большую пользу, ибо через них можно достигнуть вечной славы.

Судья строго сказал:

– Исполните царское повеление и принесите жертвы богам.

Но святые девы сказали:

– Мы приносим Богу жертву хвалы, диаволу же никогда не принесем жертвы. Не думай отвратить нас от Бога Господа нашего Иисуса Христа, но исполняй приказанное тебе твоим царем земным, как и мы исполняем повеления нашего Царя Небесного.

Тогда, разгневавшись, судья Сисиний дал такое приказание относительно святых:

– Повелеваю Агапию и Хионию, не согласившихся после судебного увещания исполнить царское повеление, сжечь живыми.

Услыхав такой приговор, святые девы исполнились радости и громко воскликнули:

– Благодарим Тебя, Господи Иисусе Христе, что сподобил нас быть исповедницами Твоего Пресвятого Имени. В руки Твои, Владыка, приими наши души!

Брошенные в огонь, святые девы молились там и с молитвой предали души свои в руки Господа своего 7 . Между тем сильное пламя нисколько не повредило не только телам святых дев, но не коснулось даже и их одежд, так что никакого следа от огня не осталось на них. Произошло сие в знамение язычникам, что святые девы не от огня умерли, но своими молитвами испросили себе от Бога блаженную кончину. Честные тела их, не поврежденные огнем, слуги святой Анастасии Узорешительницы ночью взяли и принесли к своей госпоже. Святая же Анастасия, помазав святые тела их ароматами, с честью положила в новом гробе, радуясь духом и моля Господа, да сподобит Он и ее быть участницею в блаженстве тех святых дев.

На другой день судья Сисиний снова сел на судище и приказал привести святую Ирину. Когда она была приведена, он сказал ей:

– Принеси жертву богам, чтобы и тебе не погибнуть на огне так же, как погибли твои сестры.

Но святая мужественно отвечала:

– Не принесу жертвы, ибо весьма желаю быть участницею в блаженстве моих сестер, да не буду вдали от них, когда они предстанут пред лице Божие.

– Послушайся нашего увещания, – сказал судья, – в противном случае ты будешь подвергнута еще более жестоким мукам, чем твои сестры.

– Я готова на всевозможные мучения, – отвечала святая, – ибо желаю умереть за истину и чрез смерть получить жизнь вечную; я желаю, пройдя сквозь огонь, достигнуть утехи.

Тогда судья сказал ей:

– Я прикажу отвести тебя, нагую, в блудилище, дабы ты была там предана поруганию, пока не умрешь.

– Тело мое также будет страдать от блудника, как от кусающегося пса, или от волка, или от медведя или от жала змеи. И для меня гораздо лучше, если будет страдать мое оскверненное тело, нежели я оскверню идолопоклонством свою душу, ибо грех, соделываемый поневоле, когда душа не соизволяет на это, не поставляется в вину пред Богом. Разве осквернились святые, раньше пострадавшие за исповедание имени Иисуса Христа, коим насильно мучители вливали в уста кровь идоложертвенную?

– Неужели не осквернились вкусившие от наших жертв, – спросил судья.

– Не только не осквернились, – отвечала святая, – но были увенчаны от Бога за это, так как им, имеющим связанные руки, насильно открывали уста и насильно же вливали в них идоложертвенную кровь. Грех, совершенный добровольно, заслуживает наказания, а совершенный против воли, не вменяется. Также и мне, отдавшей свое тело Христу моему, если сделаете что-либо насилием, – надеюсь, что не буду посрамлена пред моим бессмертным Женихом, но получу он Него награду, так как ради Него я терплю от вас насилие. Я не обращу внимания на то, что вы захотите сделать с моим телом: предадите ли вы его осквернению, или ранам, или огню, я готова все претерпеть ради имени Господа Бога моего. Но Бог мой имеет власть и силу и не допустит вам сделать то, что замыслили сделать со мной.

Тогда судья повелел воинам отвести юную деву в блудилище и приказал, чтобы там она была отдана на поругание до тех пор, пока не умрет. На дороге, когда святую вели воины, их догнали другие два воина, весьма величественные по виду и светлые лицом, и сказали воинам, ведущим святую:

– Судья послал нас сказать вам, чтобы вы отвели сию деву туда, куда мы вам покажем.

И отвели их за город и, возведя на один, весьма высокий, холм, сказали воинам:

– Ступайте, скажите судье Сисинию, что вы поставили деву на холме, как вам было велено.

Воины отправились к судье, а два светлые мужа стали невидимы, ибо это были ангелы Божии.

Святая же дева Ирина стояла на холме, хваля и благодаря Христа Бога, избавившего ее от рук блудников.

Когда судье было донесено о случившемся, он сильно разгневался на то, что его повеление не было исполнено, и, сев на коня, поехал к тому холму.

Подъехав, судья увидал святую деву, стоящую на холме, но не мог взойти на холм, ибо ему показалось, что холм был как бы огражден высокою стеною, которую невозможно было переступить. Объезжая вокруг холма, он пылал сильным гневом на то, что не мог приблизиться к святой деве и так ездил он от утра до вечера, ничего не добившись. Некоторые же из бывших при нем воинов, натянув свои луки, пустили в святую стрелы и ранили ее. Она же воскликнула, обращаясь к судье:

– Я смеюсь над тобою, окаянный, что ты как бы на какого сильного мужа, вышел на меня, слабую женщину, с оружием. Но вот я, чистою и неоскверненною вами, отхожу ко Господу моему Иисусу Христу, Который ныне сопричислит меня к моим сестрам.

Сказав так и воздав благодарение Богу, святая легла на землю и предала свою душу Господу. Случилось же сие за день до праздника святой Пасхи 8 .

Когда наступила ночь, святая Анастасия послала своих слуг взять честное тело святой мученицы Ирины с холма и, помазав его ароматами, положила его вместе с телами сестер ее.

Так совершили свой страдальческий подвиг святые мученицы три сестры девы – Агапия, Хиония и Ирина и предстали со славою престолу Пресвятой Троицы, Отцу и Сыну и Святому Духу, Единому Богу, Ему же слава во веки. Аминь.

1 Диоклитиан, император римский, царствовал с 284 по 305 г.

2 Аквилея – в древности большой и знаменитый город в северной Италии, основанный римлянами за два столетия до Р.Х. В истории христианской Церкви город Аквилея замечателен как место нескольких поместных соборов и как колыбель особого символа веры (так называемого “аквилейского”).

3 Святой Анастасии присвоено наименование “Узорешителницы” потому, что она обходила христиан, заключенных в темницах (находившихся “в узах”) и подавала каждому свою посильную помощь, как, напр., лечила их раны, выкупала их из темницы или утешала их в страданиях. Впоследствии она сама скончалась мученически, быв умерщвлена за исповедание имени Христова в 304 г. Память ее празднуется святою Церковью 22 декабря.

4 Кончина святого мученика Хрисогона последовала ок. 304 г. Память его празднуется св. Церковью 22 декабря.

5 Македония – страна на Балканском полуострове, примыкающая к северо-западному углу Эгейскаго моря (Салоникский залив).

6 Игемон – областной правитель.

7 Кончина святых дев-мучениц Агапии и Хионии последовала в 304 г.

8 Кончина святой мученицы Ирины последовала в 304 г.

Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Священномученик Поликарп епископ Смирнский

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † – https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Деяния священномученика Поликарпа Смирнского были отмечены как в православии, так и в католицизме. Причислен он был к святым и считался одним из апостольских мужей. В христианских текстах носил название «вождя всей Азии» в христианстве. Он многое время посвятил проповедованию и распространению знаний о Господе по всему миру.

Житие святого Поликарпа

Основным фактом есть то, что он был последователем Иоанна Богослова. Появился на свет во второй части 1 века. В раннем возрасте он утратил родителей и был усыновлен христианкой Каллистой. Изменение в житие Поликарпа Смирнского произошли после смерти его нареченной матери.

Он принял решение о том, что раздаст все имущество бедным и нуждающимся, а сам будет вести строгий образ жизни. Подобной способ жизни очень понравился епископу Вуколу. Он приблизил его к себе и старался поделится с ним всеми своими знаниями. Со временем он был посвящен в диаконы. Теперь в его обязанности входило проповедование Слова Божьего в храме.

Читайте также:  Сильная Молитва иконе Казанской Божьей Матери

Далее именно благодаря пособничеству епископа Поликарп стремительно подымался вверх по служебной лестнице. Перед его посвящением в епископы пред ним явился Иисус. Он правил подчиненными ревностно придерживаясь всех правил христианства. Такая преданность своему делу вызвала любовь к нему и среди священнослужителей.

Поликарп епископ Смирнский проповедовал в страшные времена. Последователи Божьи принимали мученические кончины и прятались от преследователей. Случилось это после того, как править начал Марк Аврелий. Язычники взывали к судьям, чтобы был найден «отец всех христиан». Речь шла именно об этом человеке, который всего себя посвятил служению Господу.

Паства старалась спасти своего настоятеля и посоветовали укрыться в маленьком поселке неподалеку от Смирны. Когда появились солдаты, то он сказал накормить их. Сам это время провел в молитве, настраиваясь на непростую смерть. Мученичество Поликарпа Смирнского было описано в одной из древних памяток христианской письменности.

Святые мощи

Когда его привели на суд, то он не отказался от своих убеждений. Изначально было решено его сжечь. Палачи желали пригвоздить его к столбу, но он сказал, что не рушит с места и его просто привязали веревкой. Когда костер не тронул его тело и только сомкнулся над головой, зрители стали требовать на отсечении головы мечом. Когда ее отрубили, то крови было столько, что она погасила огонь.

Тело сожгли. Останки были собраны и честно почитаемы сегодня. День памяти выпадает на 8 марта. В память о нем в 1867 году была построена небольшая деревянная церквушка в Троицком Севском монастыре. Плохо то, что она не сохранилась до наших дней.

В чем помогает молитва святому

Молитвы, направленные к нему, несут определенный посыл. Чаще всего он заключается в просьбе о:

  • укреплении веры;
  • принятии правильного решения;
  • исцелении души и тела;
  • преодолении всех испытаний.

Молятся у иконы святого мученика так:

«И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ния обре́л еси́, Богодохнове́нне,/ в виде́ния восхо́д./ Сего́ ра́ди, сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Полика́рпе,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.»

«Плоды́ слове́сныя Го́сподеви принося́,/ Полика́рпе му́дре, доброде́телей же́ртвы,/ те́мже и от Бо́га досто́ин иера́рх просла́вился еси́./ Сего́ ра́ди днесь, просве́щшеся твои́ми словесы́,/ воспева́ем твою́ достохва́льную па́мятъ,// сла́вяще Го́спода.»

Труды святого Поликарпа

Так как они вел просветительскую деятельность, то не удивительно, что все свои знания он старался передать окружающим. Чтобы они оставались не только в памяти, но и на бумаге, он писал письма. В них излагались основные принципы христианства и его точка зрения на все эти аспекты.

Но до нашего времени сохранилось только сочинение «Послание к филиппийцам» Поликарпа Смирнского. В нем епископ превозносит апостола Павла и цитирует его писания. В то же время опровергает всяких гностиков. В нем также есть цитаты из Евангелия от Луки и Матвея. Некоторые ученные приписывают ему авторство и новозаветных текстов. Так как они были подобны к нему по стилю.

Помните, что просьбы к святому мученику стоит осуществлять с чистыми помыслами и открытым сердцем. Только так Вы будете услышаны, и снизойдет Божественная помощь.

Храни Вас Господь!

Вам будет интересно посмотреть еще и видео рассказ о святом мученике Поликарпе:

Мученичество св. Поликарпа, епископа смирнского

П оликарп (Polycarpus) — ученик апостола Иоанна, епископ Смирны[1]. Евсевий Кесарийский называет Поликарпа “собеседником апостолов” (Церковная история.III.36:1; cр. Ириней. Против ересей.III.3:4). Согласно данному сочинению (Мученичество св. Поликарпа епископа смирнского.9:3), Поликарп в возрасте восьмидесяти шести лет умер мученической смертью в Риме. По мнению современных исследователей, Поликарп пострадал 23 февраля 155 или 22 февраля 156 года. Однако эти даты не согласуются с указанием Евсевия (Церковная история.IV.15), датирующего мученичество Поликарпа седьмым годом правления Марка Аврелия (161 — 180), что послужило основанием для других исследователей датировать смерть Поликарпа 23 февраля 167 года. Некоторые исследователи переносят эту дату на 26 марта 166 года. Сохранилось Послание Поликарпа к филиппийцам ( Ириней. Против ересей.III.3:4; Евсевий. Церковная история.IV.14:8-9). В современной науке утвердилось мнение, что рукописная традиция слила воедино два послания Поликарпа к филиппийцам: I-е написано около 110 года, II-е — двумя десятилетиями позже.

В основу данной публикации “Мученичества” положен перевод П.А.Преображенского.

Источник:
Писания мужей апостольских. — Рига: Латвийское Библейское Общество, 1994. — Стр. 379 — 392.

Руслан Хазарзар

Мученичество св. Поликарпа, епископа Смирнского

Глава 1

1 Экклесия Божия, пребывающая в Смирне, экклесии Божией, пребывающей в Филомелии, и всем на всяком месте общинам святой и католической экклесии: да умножится [у вас] милость, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа.
2 Мы написали вам, братия, о мучениках и блаженном Поликарпе, который положил конец гонению, как бы запечатав его своим мученичеством. Ибо почти все, что произошло прежде, было для того, чтобы Господь снова явил нам мученичество, согласное с Евангелием.
3 Поликарп ожидал [страдания], подобно Господу, до тех пор, пока не был предан, дабы и мы подражали ему, заботясь не только о своем [благе], но и о ближних (ср. Флп.2:4). Потому что истинной и твердой любви свойственно желать спасения не себе только, но и всем братиям.

Глава 2

1 Итак, блаженны и славны все мученичества совершившиеся по воле Божией. Ибо мы, как благочестивые, должны приписывать власть Богу над всем.
2 Кто не удивится мужеству [мучеников], их терпению и любви ко Господу? Рассекали бичами их тела так, что даже видны были внутренние вены и артерии; но они терпели. Даже стоящие около них плакали от жалости, а они были столь мужественны, что. ни один из них не вскрикнул и не восстенал. Сим показали они всем нам, что славные мученики Христовы во время мучения своего были вне тела, или паче Господь, представ им, беседовал с ними.
3 Устремляя внимание ко благодати Христовой, они презирали мирские казни, в один час искупляя себя от муки вечной. Огонь бесчеловечных мучителей был для них прохладен, ибо, воочию видя огнь вечный и неугасимый, они желали избегнуть его, взирая очами сердечными на блага, соблюдаемые страдальцам, которых ухо не слыхало, око не видало, и которые на сердце человеку не всходили, но которые показуемы им были Господом, так как были они уже не человеки, а ангелы (ср. 1 Кор.2:9-10).
4 Подобным образом и те, которые осуждаемы были на снедение зверям, претерпевали многие тяжкие страдания: их простирали на колючих о раковинах и истязали другими различными мучениями,чтобы продолжительностью истязания довести их, ежели то возможно, до отречения.

Глава 3

1 Много злоумышлял против них диавол: но — благодарение Богу! — всех он не одолел. Мужественнейший Германик подкрепил их в робости своим терпением. Он славно сразился со зверями, ибо когда проконсул, желая уговорить его, сказал: “Пожалей о своем возрасте”, — то он натравил на себя зверя, желая скорее удалиться от неправедной и беззаконной их жизни.
2 Тогда вся толпа, удивясь мужеству боголюбивого и благочестивого рода христианского, возопила: “Смерть безбожникам! Разыскать Поликарпа!”

Глава 4

1 Но некий фригиец по имени Квинт, недавно прибывший из Фригии, увидев зверей, убоялся. А это был тот, который возбудил сам себя и некоторых других идти самовольно [на мучение]. Проконсул после многих убеждений склонил его поклясться и принести жертву. Посему, братия, мы не одобряем тех, которые приходят самовольно, ибо Евангелие не так учит (ср. Мф.10:23; Ин.7:1).

Глава 5

1 Чудный же Поликарп, услышав о том, не смутился, а хотел сначала остаться в городе. Но поскольку многие просили его удалиться, то он и удалился в одну деревеньку, отстоящую недалеко от города, и, живя там с немногими, днем и ночью ничего более не делал, как только молился за всех и за все экклесии в мире, как поступал он обыкновенно.
2 За три дня до того, как его схватили, во время молитвы было ему видение. Виделось ему, что изголовие его горело огнем. Тогда, обратясь к бывшим с ним, он сказал: “Надлежит мне сгореть живому”.

Глава 6

1 Когда продолжали искать его, он перешел в другую деревеньку. Вдруг явились искавшие его, но не найдя [его], схватили двух мальчиков-рабов, из которых один принужден был под пыткою признаться.
2 Да и невозможно было ему скрыться, потому что предателями его были домашние (ср. Мф.10:36). Иринарх, получивший то же имя, что и Ирод, спешил вывести Поликарпа на поприще, дабы тот совершил свой собственный жребий, соделавшись общником Христу, а предатели его понесли казнь самого Иуды.

Глава 7

1 Итак, взяв с собою этого мальчика, в пятницу около обеденного часа преследователи и всадники вышли с обыкновенным своим оружием и пошли на него, как будто на разбойника (ср. Мф.26:55). Придя же все вместе в вечернее время, нашли его лежащим в некоей комнатке на верхнем этаже. Он мог удалиться и оттуда в другое место, но не захотел, сказав: “Да будет воля Господня!” (Деян.21:14).
2 Итак, услышав, что искавшие его пришли, он сошел и разговаривал с ними, так что [пришедшие] дивились, видя лета его и твердость [духа], и [спрашивали], нужно ли было столько стараться, чтобы схватить такого старца? Немедленно в сей же час приказал он предложить им пить и есть досыта и просил их [лишь] дать ему один час помолиться беспрепятственно.
3 Когда они согласились, то он встал[2] и молился, исполнившись благодатию Божиею, так что в продолжение двух часов не мог умолкнуть. Слышавшие дивились, а многие раскаивались, что пошли против такого божественного старца.

Глава 8

1 Когда же он окончил молитву, воспомянув всех, когда-либо общавшихся с ним, малых и больших, славных и безвестных, и всю католическую по вселенной экклесию, и когда наступило время отправиться; тогда, посадив его на осла, повезли в город; была же великая суббота.
2 По дороге повстречались ему иринарх Ирод и отец его Никита. Они пересадили его в свою коляску и сидя с ним, увещали его и говорили: “Что худого сказать: владыка кесарь! и принести жертву и остальное, и остаться в живых?” Он сначала не отвечал им, [а потом], поскольку они настаивали, сказал: “Я не намерен делать то, что вы мне советуете”.
3 Когда же не удалось им уговорить его, то начали ругать его и сбросили с коляски с такою силою, что он, упав, ободрал голень. Но он, не обратя на это внимания, как будто с ним ничего не случилось, бодро и торопливо продолжал путь на поприще, куда его вели и где стоял такой шум, что никого не возможно было расслышать.

Глава 9

1 Но когда Поликарп вступал на поприще, раздался с неба глас: “Будь тверд и мужественен. Поликарп!” (ср. Нав.1:9). Того, кто говорил [сие], никто не видел, но глас бывшие тут из наших слышали (ср. Деян.9:7). Наконец привели его, и тут поднялся большой шум, когда услышали, что Поликарп пойман.
2 Как скоро привели его, то проконсул спросил: “Ты ли Поликарп?” — и, получив утвердительный ответ, стал убеждать его отречься, говоря: “Уважь свою старость”, — и прочее, что им привычно говорить: “Клянись фортуной кесаря, одумайся, скажи: смерть безбожникам!” Но Поликарп, помрачнев лицом и посмотрев на толпу находившихся на поприще беззаконных язычников, погрозил им рукою и, со вздохом воззрев на небо, сказал: “Смерть безбожникам!”
3 А проконсул настаивал и говорил: “Поклянись, и я отпущу тебя; хули Христа”. Но Поликарп отвечал: “Уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он ничем не обидел меня: как же могу хулить Царя моего, Спасшего меня?”

Глава 10

1 Но поскольку проконсул продолжал настаивать и говорил: “Поклянись фортуной кесаря!” — отвечал Поликарп: “Ежели ты воображаешь, что я поклянусь кесаревой, как ты говоришь, фортуной, и притворяешься неведающим, кто я, то слушай, я [говорю] открыто: я христианин! Если же ты хочешь узнать учение христианское, назначь день и послушай”.
2 Проконсул сказал: “Убеди народ!” Поликарп отвечал: “Я тебя только удостаиваю ответа. Ибо нас учили начальникам и властям, поставленным от Бога, воздавать приличную и безвредную для нас честь (ср. Рим.13:1-7); а их я считаю недостойными того, чтобы защищаться пред ними”.

Глава 11

1 Проконсул сказал: “У меня звери; им отдам тебя, если не переменишь мысли”. Поликарп отвечал: “Зови. Ибо у нас хорошие мысли не меняют на худые. Хорошо обращаться от зла к правде”.
2 Проконсул продолжал: “Если не боишься зверей, то я велю тебя сжечь, ежели не переменишь мысли”. Поликарп отвечал: “Ты грозишь огнем, который час горит и вскоре гаснет, потому что тебе не известен огонь будущего суда и вечной казни, который уготован нечестивым. Но что медлишь? Делай, что намерен”.

Глава 12

1 Говоря это и много подобного, он исполнился смелости и радости; лицо его озарилось благодатью, так что он не только не смутился от того, что ему говорили, но, напротив, проконсул вышел из себя и послал глашатая трижды провозгласить на середине поприща: “Поликарп признал себя христианином”.
2 Когда глашатай сказал это, то вся толпа язычников и иудеев, живущих в Смирне, в безудержной ярости начала громко кричать: “Это учитель Асии, отец христиан, он ниспровергает наших богов и многих учит не приносить им жертв и не чтить их”. Говоря так, они подняли крик и стали просить асиарха Филиппа выпустить на Поликарпа льва. Филипп отвечал, что это нельзя, потому что бой со зверями уже кончился.
3 Тогда вздумалось им закричать в один голос: “Сжечь Поликарпа живым!” — ибо надлежало исполниться тому, что явлено было ему в видении изголовия, которое во время молитвы он видел горящим, и, обратясь к бывшим с ним верным, сказал пророчески: “Надлежит мне сгореть живому”.

Глава 13

1 И вот, это было исполнено очень скоро, скорее даже, нежели сказано. Толпы людей немедленно бросились собирать дрова и хворост из мастерских и терм, в чем с особенною ревностью помогали иудеи, по своему обыкновению.
2 Когда готов был костер, то Поликарп снял с себя все одежды и, развязав свой пояс, попытался разуться, чего прежде сам не делал; ибо всякий раз каждый верный наперерыв спешил коснуться его тела, потому что ему за доброе житие и прежде мученичества воздаваемо было великое почтение.
3 Тут же вокруг него были разложены все принадлежности костра. Когда же хотели пригвоздить его, то он сказал: “Оставьте меня так. Ибо тот, кто дает мне [силы] терпеть огонь, подаст и без ваших гвоздей быть на костре неподвижным”.

Глава 14

1 Посему они не пригвоздили его, однакоже связали. И так он, со сложенными за спиной руками и связанный, подобно овну, отобранному из великого стада, уготованному в жертву, во всесожжение приятное Богу (ср. Прем.3:6), воззрел на небо и сказал: “Господи, Боже Вседержителю, Отче возлюбленного и благословенного Отрока Твоего, Иисуса Христа, чрез Которого мы получили познание о Тебе! Боже ангелов и сил и всякого создания, и всякого рода праведных, живущих пред лицом Твоим!
2 Благословляю Тебя, что Ты удостоил меня в день сей и час стать причастным числу мучеников Твоих и чаше Христа Твоего, для воскресения в жизнь вечную души и тела в нетлении Святого Духа. Да буду принят я в [числе] их днесь пред лицом Твоим в жертву тучную и благоприятную, как Сам Ты, неложный и истинный Боже, предуготовал, предвозвестил и совершил.
3 За сие и за все Тебя хвалю, Тебя благословляю, Тебя славлю, чрез вечного и пренебесного первосвященника Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Отрока, чрез Которого [да будет] слава Тебе — с Ним и со Святым Духом — и ныне и в будущие веки. Амэн”[3].

Глава 15

1 Когда он произнес “амэн” и окончил молитву, тогда приставленные к костру разожгли огонь. Когда же огонь сильно разгорелся, то мы увидели [великое] чудо, мы, которым дано было видеть, которые и сохранены для того, чтобы происшедшее пересказать прочим.
2 Огонь, приняв вид свода, подобно корабельному парусу, надутому ветром, оградил вокруг тело мученика, и оно, находясь посредине, было не как тело сожигаемое, но как испекаемый хлеб или как золото и серебро, разжигаемое в горниле. Мы чувствовали такое благоухание, как будто пахло ладаном или другим драгоценным ароматом.

Глава 16

1 Наконец беззаконные, видя, что тело его не может быть истреблено огнем, велели подойти конфектору и пронзить его кинжалом. Когда он сделал это, [вылетел голубь и] хлынуло столько крови, что она погасила огонь, и вся толпа с удивлением увидела, какая [великая] разница между неверными и избранными,
2 из коих был и сей предивный мученик Поликарп, бывший в наши времена учителем апостольским и пророческим, епископом Смирнской католической экклесии. Ибо всякое слово, исшедшее из уст его, или уже сбылось, или сбудется.

Глава 17

1 Но когда завистник, клеветник и лукавый противник рода праведных, увидел величие мученичества его и безукоризненное от [самого] начала житие его; [когда увидел], что он увенчан венцом нетления и получил непререкаемую награду; то постарался, чтобы и тело его не было взято нами, хотя многие желали сие сделать и иметь [частицу] его святого тела.
2 И вот внушил он Никите, отцу Ирода, брату Алки, обратиться к проконсулу, чтобы он не отдавал тела его, дабы мы, как говорил он, оставив Распятого, не начали почитать сего. Это сказано было по внушению и настоянию иудеев, которые уследили, у что мы собираемся взять его с костра, и не понимали, что мы никогда не сможем ни оставить Христа, Который пострадал для спасения всех, спасаемых в мире, непорочный за грешников, ни почитать кого-либо другого.
3 Ибо мы покланяемся Ему, как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность [их] к своему Царю и Учителю. Да даст Бог и нам быть их общниками и соучениками!

Глава 18

1 Кентурион, видя иудейскую склочность, положил тело на виду [у всех], как это у них принято, и сжег.
2 И так мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало.
3 Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день рождения его мученика, в память подвизавшихся [за веру] до нас и в наставление и приготовление для будущих [подвижников].

Глава 19

1 Такова [история] блаженного Поликарпа. [Хотя] он вместе с филадельфийскими был двенадцатым мучеником в Смирне, но его вспоминают больше всех, так что и язычники повсюду толкуют о нем. Он был не только знаменитый учитель, но и выдающийся мученик, мученичеству которого, совершившемуся по благовествованию Христову, все подражать желают.
2 Ибо он, терпением победив беззаконного начальника и таким образом восприяв венец нетления и веселясь ныне с апостолами и всеми праведниками, славит Бога Отца Вседержителя и благословляет Господа нашего, Спасителя душ и телес наших и пастыря вселенской католической экклесии.

Глава 20

1 Вы просили, чтобы мы подробнее описали происшедшее; но мы ныне вкратце сообщаем вам о том чрез брата нашего Маркиона. Узнав о сем, перешлите наше послание далее к братиям, дабы и они прославили Господа, Который выбирает [избранников] среди рабов своих
2 и всех нас может ввести благодатию и даром своим в вечное Свое Царство, чрез Единородного Отрока Своего Иисуса Христа, — Ему же слава, честь, держава и величие во веки! (ср. 1 Тим.6:16; Отк.5:13).
3 Приветствуйте всех святых (ср. Рим.16:15). Приветствуют вас [находящиеся] с нами, и Эварест со всем домом своим, который и написал [сие].

Глава 21

1 Пострадал же блаженный Поликарп в начале месяца ксанфика, во второй день, за семь дней до мартовских календ, в великую субботу, в восьмом часу. Схвачен он был Иродом, в понтификат Филиппа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата, в царствование же вечное Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава, честь, величие и вечный престол из рода в род! Амэн.

[1] Согласно древней традиции ( Tertullianus. De praescriptione haereticorum.32), Иоанн Зеведеев сам поставил Поликарпа епископом смирнской экклесии.
[2] В Московской рукописи M (Codex Mosquensis, XIII s.) добавлено: “встал к востоку”. Еще в древности христиане молились обычно стоя ( Тертуллиан. О молитве.12) лицом к востоку ( Тертуллиан. К язычникам.I.13).
[3] Молитва начинается с обращения к Богу Вседержителю ( o pantokratwr ). Такое обращение считается обычным и в иудаизме и встречается уже в Септуагинте и у Филона, где слово Пантократор является греческим эквивалентом еврейского слова Саваоф ( Ц’баот ) (ср. Отк.1:8; 4:8; 11:17; Clementus Romanus. Ad Corinthios I.32:4; 60:4; 62:2). Далее следует утверждение, что Бог — Отец Иисуса Христа (ср. Рим.15:6; 2 Кор.1:3). Бог также есть Бог ангелов и сил и всякого создания: это выражение часто повторяется в молитвах Ветхого завета (Иф.9:12,14; Пс.58:6).

Читайте также:  Лечение от алкоголизма в церкви

Мученичество Поликарпа Смирнского, житие и труды

Текст приводится по изданию: Писания мужей апостольских.— Рига: Латвийской Библейское Общество, 1994. — С. 369–377. Репринтное воспроизведение издания, вышедшего в 1895 г., с дополнениями.

Предисловие к мученичеству Святого Поликарпа

Значение и достоверность. «Мученичество Поликарпа» — первое достоверное дошедшее до нас повествование о мученичестве конкретного исторического лица, содержащееся в послании Смирнской церкви к церкви Филомелийской. Филомелийские христиане желали иметь подробное описание мученичества св. Поликарпа (20, 1), но им присылают пока лишь краткий рассказ о нем, который они должны передать другим Церквам. Это описание составлено сразу же после мученической кончины Поликарпа, еще до того, как исполнилась ее годовщина, как указывает на то употребление будущего времени (18, 3). Все говорит за его подлинность, в том числе и почти полное отсутствие чудесного элемента, характерного для легендарных «страстей», а также свидетельство Евсевия (Церк. Ист. IV, 15), который приводит полностью главы 1 и 8–19 и резюме глав 2–7 и служит важным источником для установления текста. Детали рассказа об аресте и процессе над Поликарпом находят соответствие в письме Плиния Траяну (X, 96, датируется около 113 г. Рус. пер. с. 205).

Дата. Вопрос о датировке мученичества породил столетнюю дискуссию. Трудность состоит в том, чтобы примирить между собой время проконсулата Стация Квадрата, понтификата Филиппа Траллиана, указания Евсевия и упоминание о «великой субботе» (21) [1]. Не вдаваясь в особенные подробности, укажем здесь на итог научных дискуссий на сегодняшний день.

По мнению одних ученых, придерживающихся хронологии проконсулата Стация Квадрата, это 23 февраля 155 (Waddington, Lightfoot, Zahn, Harnack, Funk, Badenhewer, Turner) или 22 февраля 156 г. (Lietzmann, Bihlmeyer, Altaner, Quasten). Но эта дата не согласна с указанием Евсевия (ЦИ IV, 15, 13; Хрон. S.2.05, 5 Helm [2], который датирует мученичество седьмым годом правления Марка Аврелия (=167/8), что послужило основанием для других ученых (Marrou, Brind’amour) предложить 23 февраля 167 г. Однако упоминаемые в «Хронике» Евсевия под 167 г. лионские мученики пострадали на самом деле в 177 г. Последней даты придерживались H.Gregoire и P.Orgels, хотя это мнение не нашло поддержки.

Предпочтение, по-видимому, следует отдать дате 155/6, ибо в случае 167 г. вряд ли было возможно путешествие Поликарпа при Аницете (Ирин. Лион. ПЕ III, 3, 4; Письмо Викт. — у Евс. ЦИ V, 24, 16–17). Что же до «великой субботы», то по предположению Rordorf’a языческий праздник Терминалий приходился на субботу (и таким образом был одновременно выходным и для язычников, и для иудеев) как раз в 156 г.; это объясняет и стечение народа на стадионе (цирке). Он же замечает, что веком позже Пионий также был замучен в «великую субботу» (Acta Pionii 3, 6) и что Диоклетиан начал гонения 303 г. в день 23 февраля.

Новый литературный жанр. «Мученичество согласно Евангелию». «Мученичество Поликарпа» открывает собой новый род христианской литературы. Автор намерено проводит параллели между смертью мученика и страстями Христа (1, 2) (ср. уже Деян. 8, 59–60; Ирин. Лион. ПЕ III, 18, 5; Евс. ЦИ III, 32, 3): мученик предан ближними, которые сравниваются с Иудой (6, 2), арестован человеком по имени Ирод (там же), везут его на осле (8, 1); автор не забывает и о похожих деталях: день и час смерти (21, 1), отказ Поликарпа от пригвождения (13, 1), исполнитель казни, который приканчивает мученика кинжалом (16, 1).

Смелость мучеников питается надеждой избежать вечного наказания чрез быстротечную муку (2, 3), но также и присутствием Спасителя, Который делает их нечувствительными к пыткам (2, 3–4). Это присутствие Господа сопровождается чудесами, явленными в мученичестве Поликарпа: за три дня он предвидит, каким образом умрет (7, 2); небесный голос, ободряющий его, слышим христианами (9, 1); огонь не касается его тела (15, 2) и т.д. «Венец нетления», стяженный Поликарпом, — это одновременно и обладание наградой (17, 1), и победа над диаволом (19, 2). Диавол — истинный вдохновитель гонений (3, 1); именно он, после своего поражения, все еще старается помешать культу мученика (17,1).

Культ мучеников. «Мученичество» — еще и первое свидетельство о культе мучеников. После казни верные хотят забрать «святое тело» (17, 1) Поликарпа, более драгоценное, нежели золото (18, 1). Язычники и иудеи чувствуют культовые цели этого желания, что дает повод автору заметить разницу между «почитанием» (в смысле «поклонения», воздаваемого Богу) Христа и «любовью» к мученикам как «ученикам и подражателям Христа» (17, 2–3). Однако культ не воздается всем мученикам: Поликарп — 12-й мученик (19, 1), помимо тех, за которых молился Германик [3] (2, 1 — 3, 1). Христиане хотят почтить именно Поликарпа (19, 1). Это почитание обязано скорее всего его личным качествам, епископскому сану и тому, что он был «апостольским учителем» (16, 2), его известности среди язычников (19, 1), а не прецедентам языческой и иудейской религии.

Следует заметить, что культ мученика связан с определенным местом, совершается в годовщину его смерти и является актом местной общины. Цель его — торжественно отметить память мученика для ободрения общины в предстоящей борьбе.

Молитва Поликарпа. Специально нужно остановиться на молитве св. Поликарпа (14, 1–3) ввиду особенного ее значения в раннехристианской литературе. Эту молитву, словно сотканную из библейских цитат и реминисценций, многие ученые сближают с евхаристическими молитвами первых христиан.

Начинается молитва с обращения к Богу Вседержителю (Пантократору), обычного и для иудаизма — оно имеется уже в Септуагинте и у Филона как перевод «Яхве Саваоф» (ср. Откр. 1, 8; 4, 8; 11, 17 и др.; Клим. Рим. 1 Кор. 32, 4; 60, 4; 62, 2). Далее следует утверждение о том, что Бог — Отец Иисуса Христа. Это утверждение добавляет к иудейскому монотеизму исповедание тайны христианской религии (восходящее к Рим. 15, 6; 2 Кор. 1, 3 и др. посланиям ап. Павла и к 1 Петр. 1, 3). Оно появится затем и в литургических формулах, например в литургии св. Ипполита (Апост. Пред. 3). Бог есть Бог ангелов и сил и всякого создания: это выражение часто повторяется в молитвах Ветхого Завета (Иудифь 9, 12.14 LXX; Пс. 58, 6 LXX); напротив, слова «всякого рода праведных» принадлежат автору «Мученичества» (17, 1; ср. 19, 2).

Иисус назван «любимым и благословенным Отроком» Бога. Этот термин, παις, часто встречается применительно к Иисусу в ранней христианской литературе (см., Дидахэ 9, 3; 10, 2–3 и соответствующее примечание; ср. Деян. 3, 13,26; 4, 27,30; Клим. Рим. 1 Кор. 59, 2,4; Варнав. 6, 1), в том числе и в литургии св. Ипполита (Апост. Пред. 3, 4, 7). Здесь он употребляется в значении «сын», υιος (в значении «раб» — см. Ис. 49 сл.; Мф. 12, 18 — где цитируется Ис. 42, 1; Ис. 52, 13 сл.). Прилагательное «благословенный» встречается в раннехристианской литературе, за исключением данного текста, только по отношению к Богу и в литургических формулах (ср. 2 Кор. 1, 3; Еф. 1, 3; 1 Петр. 1, 3; Пс. 71, 18; 88, 53; Ср. Лк. 1, 68; Игн. Бог. Еф. 1, 3). Что же до прилагательного «возлюбленный», то оно обычно синонимично слову «Единородный» (ср. Быт. 22, 2,12,16 и т.д.; Мк. 12,6): оба эти слова употребляются в Евангелии при Крещении Иисуса (Мф. 3,17 и паралл.) и Преображении (Мф. 17,5 и паралл.). В другом месте выражение «Единородный» (20, 2) точно указывает на значение слова παις как «отрок».

Так выражается богословие в ритуальных формулировках, установленных ветхозаветной традицией и литургическим обычаем, в формулировках еще, быть может, архаических, но весьма твердых. Иисус — «служитель» Яхве, исполняющий пророчество Исайи, но Он не раб, δουλος, каковым могло бы быть творение Божие, а «Отрок», возлюбленный и Единородный Сын Божий. Чрез Него мы получаем познание о Боге (ср. Ин. 17, 26; Мф. 11, 24; Клим. Рим. 1 Кор. 59, 2 и 3; Дидахэ 9, 3; 10, 1). Чрез Него Поликарп будет принят в сонм Его мучеников как жертва тучная и благоприятная (ср. Пс. 19, 4) и достигнет воскресения и жизни вечной (ср. Ин. 5, 29) души и тела в нетлении (ср. 1 Кор. 15, 42–50 и др.; Игн. Бог., Полик. 2, 1) Святого Духа. Это мученичество — исполнение не только предвечного замысла Божия, Который приуготовил изначально Поликарпа и довел до этого часа (ср. Ин. 12, 27), но и его собственного пророческого видения (5, 1). Бог — «неложный» (ср. Тит. 1, 2; Игн. Бог. Рим. 8, 2 о Христе) и «истинный» (Исх. 34, 6 и др.; Откр. 3, 14; 9, 10; 19, 11).

Завершает молитву благословение и славословие Бога, имеющее безусловно литургические корни (ср. Пост. Апост. VII, 47), Которому воздается хвала чрез посредничество Его Сына, «великого и пренебесного Первосвященника (Архиерея)» (ср. богословие Евр.; Полик. Филип. 12, 2; Клим. Рим. 1 Кор. 36, 1; 61, 3). Завершающее славословие, возможно, является позднейшей интерполяцией, рожденной, однако, все той же литургической практикой (Delehaye, р. 16 и п. 1, и др.).

Текст. Текст «Мученичества» сохранился в 6 греческих рукописях, из которых более надежной является, по-видимому, более поздняя Московская рукопись М (Codex Mosquensis, XIII s.). Среди рукописей другой группы лучшие B (Baroccianus 238, XI s., в Оксфорде) и P (Parisiensis graec. 1452, X s.). О значении Евсевия сказано выше. В рукописях имеется также Приложение, которое могло быть добавлено Филомелийской общиной для более широкого распространения письма, но датируемое — по крайней мере исходя из обширного славословия — скорее IV в. Вторая, более обширная редакция (в М) — конца IV в. и добавлена, скорее всего, тем самым Пионием, который составил легендарное житие св. Поликарпа и принял имя Пиония, мученически скончавшегося в Смирне в 250 г.

Перевод. Поскольку лексика «Мученичества» во многих местах, особенно в молитве Поликарпа, близка к богослужебным текстам, которые приняты в Русской Православной Церкви на церковнославянском языке, то в качестве основы был взят русский перевод в ХЧ, сверенный, значительно исправленный и дополненный по второму изданию в SC 10, 1951 (1969) с привлечением текста «Церковной истории» Евсевия по изданию SC31 (1986) и с учетом обоих французских переводов в указанных изданиях. Был принят во внимание и новый анонимный русский перевод «Церковной истории» Евсевия в БТ (который сделан по изданию Шварца, и потому места, сочтенные — часто безосновательно — издателем как интерполяции, опущены в нем). Намеренную архаизацию текста оправдывает и то, что на русском языке имеется на сегодняшний день лишь один полный перевод почти всего корпуса творений мужей апостольских и апологетов Церкви, сделанный в прошлом веке протоиереем П. Преображенским, и мы вынуждены придерживаться — хотя бы и только отчасти — стилистического единства.

Предисловие представляет собой сокращенное изложение вступительной статьи Camelot в издании SC и статьи Dirk Van Damme. При составлении примечаний использованы в основном комментарии Camelot.

ЛИТЕРАТУРА

Текст

Lightfoot J.B. The Apostolic Fathers, Part. 2. London, 1885, 3 vols.

Ignace d’Anthioche, Polycarpe de Smyrne. Lettres, Martyre de Polycarpe. Texte grec, intr., trad. et notes de P.Th. Camelot. Paris, 1951 (SC 10).

Сведения о всех более ранних изданиях можно найти у Halkin’a, 1957, р. 212–214; 1984, p.l81.

Подлинность

Saxer V. L’authenticitи du «Martyre de P.»: bilan de 25 ans de critique. — Mиlanges de l’Ecole franзaise de Rome, Antiquitи, t. 94, 1982, p. 979–1001.

Комментарии

The Apostolic Fathers. A New Commentary, t. 5. Polycarp, Martyrdom of Polycarp. W.R. Schoedel, N.Y., 1967.

Conzelmann H. Bemerkungen zum Martyrium Polycarps, — Nachrichte der Akademie der Wissenschaften in Gцttingen, 1978, 2. Gцtt., 1978. (20 стр.).

Brind’ amour P. La date du martyre de P. — AB, t. 98, 1980, p. 456 — 462.

Rordorf W. Zum Proеlem des «grossen Sabbats» im Polycarp und Pioniusmartyrium. — Pietas (Festschrift fьr B.Kцtting = Jahrbuch fьr Antike und Christentum, Erg.-Bd. 8), Mьnster, 1980, S. 245 — 249.

Молитва и библейские реминисценции

Guillaumin M.L. En marge du «Martyre de P.» Le dissernement des allusions scripturaires. — in: Forma futuri (Studi in onore di M. Pellegrino). Torino, 1975, p. 462–469.

Литературный жанр

Delehaye H. Les passions des martyrs el les genres littиraires. Brux., 1921, p. 11–59.

Dehandschutter B. Martyrium Polycarpi. Ein literair-kritische Studie (Bibl. Ephemerиdum Theol. Lovan. 52). Louvain, 1979. (296 с.).

Происхождение культа мучеников

Rordorf W. Aux origines du culte des martyrs. — Irиnikon, t. 66, 1972, p. 315–331.

Baumeister Th. Die Anfange der Theologie des Martyriums (Mьnsterische Beitrage zur Theologie 45). Mьnster, 1980. (О «Мученичестве» с. 289–306).

Статьи общего характера и библиография

Meinhold P. — PW 21/2, 1952, Sp. 1662–1693.

Altaher В., Stuiber A. Patrologie, 1978, S. 52, 552.

Damme, Dirk Van — Dictionnaire de Spiritualitи ascиtique et mystique. t. XII, 2 partie, Paris, 1986, col. 1902–1908.

[1] См., напр.: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. Спб., 1910, с. 88–92 (о «Мученичестве» с. 88–97).

[2] В рус. пер. (с. 375) ошибочно под 169 г.

ПОЛИКАРП СМИРНСКИЙ

Сщмч. Поликарп Смирнский

Поликарп Смирнский (ок. 80 – 169), епископ, священномученик.

Родился около 80 года, жил в Малой Азии, в городе Смирне (ныне Измир). Рано оставшись сиротой, он был воспитан, по указанию ангела, благочестивой вдовой Каллистой. После смерти нареченной матери Поликарп раздал свое имение и стал вести целомудренную жизнь, служа больным и немощным. Его очень полюбил и приблизил к себе святой епископ Вукол Смирнский. Он посвятил Поликарпа в диакона, поручив ему проповедовать в храме Слово Божие.

В то время был жив святой апостол Иоанн Богослов. Святой Поликарп был особенно близок к святому Иоанну Богослову, которого сопровождал в его апостольских путешествиях. Святитель Вукол рукоположил святого Поликарпа во пресвитера, а незадолго до кончины завещал поставить его епископом на Смирнскую кафедру. Когда совершалось посвящение святого Поликарпа во епископы, ему явился Господь Иисус Христос. Святитель Поликарп с апостольской ревностью руководил своей паствой. Пользовался он большой любовью и среди священства. С большой теплотой относился к нему святой Игнатий Богоносец. Отправляясь в Рим, где его ожидала казнь (он был растерзан дикими зверями) он писал святому Поликарпу: “Как кормчим нужны ветры или обуреваемому – пристань, так настоящему времени нужен ты для того, чтобы достигнуть Бога”.

На Римский престол вступил император Марк Аврелий (161-180), на христиан было воздвигнуто одно из жесточайших гонений. Язычники требовали, чтобы судья искал святого Поликарпа – “отца всех христиан” и “совратителя всей Азии”. В это время святитель Поликарп по настоятельной просьбе своей паствы пребывал в небольшом селении недалеко от Смирны. Когда воины пришли за ним, святой Поликарп вышел навстречу и велел их накормить, а сам в это время стал молиться, готовясь к мученическому подвигу.

Будучи приведен на суд, святитель Поликарп твердо исповедал свою веру во Христа и был приговорен к сожжению. Палачи хотели прибить его к столбу, но он спокойно им сказал, что не сойдет с костра, и его только связали веревкой. Пламя окружило святого, но не коснулось его, сомкнувшись в воздухе над его головой. Видя, что огонь не вредит ему, толпа язычников и иудеев стала требовать, чтоб он был убит мечом. Когда святому Поликарпу нанесли рану, из нее вытекло так много крови, что она погасила пламя. Тело священномученика Поликарпа сожгли. Смирнские христиане с благоговением собрали его честные останки, свято чтя его память.

По общецерковному преданию, священномученик Поликарп скончался мученически в 169 г. [1], во время свирепствовавшего в Малой Азии гонения Луция Вера и Марка Аврелия. Некоторые современные ученые от носят его кончину к более раннему времени, между 154 и 165 гг.

Его страдания и смерть описаны в “Послании христиан Смирнской Церкви к другим Церквам” – одном из самых древних памятников христианской письменности. Большая часть этого послания сохранилась в “Церковной истории” Евсевия (IV, 15—16).

Сохранился рассказ о святом Поликарпе его ученика, святого Иринея Лионского, который приводит Евсевий в “Церковной истории” (V, 20):

Творения

Из многих сочинений священномученика Поликарпа сохранилось (в латинском древнем переводе) “Послание к Филиппийцам”, которое, по сообщению блаженного Иеронима, читалось в Малоазийских церквах за богослужением. Оно было написано святителем в ответ на просьбу Филиппийцев прислать им сохранившиеся у святителя Поликарпа письма священномученика Игнатия Богоносца. В этом послании Поликарп, излагая главнейшие идеи христианской догматики, предостерегает от еретиков, излагает обязанности пресвитеров и диаконов, юношей и дев, супругов и вдовцов, убеждает к посту и молитве и т. д.

Кроме того, известны на латинском языке несколько “Ответов” Поликарпа, содержащих в себе изъяснение некоторых изречений Иисуса Христа. Иероним говорит, что Поликарп писал сочинение против Евиона; преподобный Максим упоминает о его послании к афинской церкви и о его книге “Учение” (διδακή). Послание к Филиппийцам в рус. перев. напеч. в “Христианском чтении” (1821) и в издании Преображенского “Памятники христианской письменности” (т. II, М., 1865).

Поликарп Смирнский

Глава из книги Сергея Шестака “Символ веры, история догматов Христианской церкви”.

Преемственность афанаситов: Иисус Христос – апостол Иоанн (любимый ученик Иисуса Христа) – Поликарп Смирнский (любимый ученик апостола Иоанна) – Ириней Лионский (любимый ученик Поликарпа Смирнского).

Поликарп Смирнский – ключевая фигура в преемственности афанаситов.

По моей версии, Поликарп Смирнский не знал апостола Иоанна.

«Папий во второй книге говорит, что Иоанн Богослов и брат его Иаков были убиты иудеями» (Филипп Сидский[1]).

Поликарп родился в 83 году. Иудеи убили Иоанна и его брата Иакова в Иерусалиме в 44. Предсказание Иисуса исполнилось: Иоанн и Иаков испили его чашу и крестились его крещением.

Предсказание Иисуса Христа о насильственной смерти Иоанна и Иакова.

Иаков и Иоанн захотели сесть по правую и левую руки от Иисуса. «Не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую я пью, и креститься крещением, которым я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую я пью, будете пить, и крещением, которым я крещусь, будете креститься; а дать сесть у меня по правую сторону и по левую – не от меня зависит, но кому уготовано» (Марк. 10: 35-39).

Иаков испил чашу Иисуса и крестился его крещением: «Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом» (Деян. 12: 1, 2). Ирод казнил Иакова. А как погиб апостол Иоанн?

Ирод казнил в тот день двух человек – это исторический факт.

Евсевий Кесарийский сообщил, ссылаясь на книгу «Очерки» Климента Александрийского (150-215) (ныне утерянную – уничтоженную намеренно), что Ирод казнил Иакова и некоего человека, который предал Иакова. Доносчик раскаялся, потрясённый верой Иакова, и объявил Ироду, что он тоже христианин (Ц. и. 2: 9). Евсевий не назвал имени раскаявшегося доносчика. По мнению афанаситов, доносчика звали Иосий[2].

Неизвестный человек, не знавший Иисуса, правоверный иудей, смело объявил себя христианином. А Иоанн, любимый ученик Иисуса, родной брат Иакова, якобы затаился. По моему мнению, Иоанн решил разделить участь брата, – сгоряча, необдуманно, поддавшись чувству: объявил Ироду смело, жертвенно, что он тоже христианин!

Предсказание Иисуса Христа исполнилось: иудеи убили Иоанна и Иакова.

«И это естественно, так как невозможно, чтобы Бог солгал. Так и многосведущий Ориген в толковании на Евангелие от Матфея утверждает, что Иоанн мученически умер, указывая, что он знает это от преемников апостолов» (Георгий Амартол[3]).

Поликарп Смирнский (р. 83) не знал апостола Иоанна (ум. 44)!

Афанаситы, выстраивая свою преемственность, уничтожили книги Папия Иерапольского (II в.), Оригена (III в.), Филиппа Сидского (V в.), Георгия Амартола (IX в.), в которых те сообщили, что царь иудейский убил апостола Иоанна вместе с братом Иаковом. Они не справились с задачей: сохранились цитаты из этих книг.

Афанаситы «воскресили» апостола Иоанна (ум. 44): он должен написать «Евангелие», «Апокалипсис» и назначить Поликарпа (р. 83) епископом Смирны.

Афанаситам, как воздух, нужен живой апостол Иоанн! По их мнению, апостол Иоанн написал «Апокалипсис» в конце I века: Иисус Христос якобы ненавидит предателя Николая (николаитов), которого апостолы назначили диаконом. Якобы они ели идоложертвенное и прелюбодействовали, утверждая, что эти поступки – не грех. Вот почему афанаситы уничтожили книги Папия Иерапольского, Оригена, Филиппа Сидского, Георгия Амартола, сообщивших, что иудеи убили апостола Иоанна в 44 году.

Я сторонник версии Н. А. Морозова (1854-1946): Иоанн Златоуст написал «Апокалипсис» в конце IV века. Иисус Христос ненавидит дела Николая Мирликийского (николаитов), ставших предтечей инквизиции и мракобесия, – лжечудотворство, нетерпимость к чужому мнению, навязывание своего учения, репрессии оппонентов.

Афанаситы сожгли живьём 36212 человек; общее число репрессированных – 345626 человек (с 1418 по 1808 гг.) (С. Г. Лозинский[4]).

По моему мнению, книга «Апокалипсис» – это публичное осуждение афанаситов: нельзя убить столько людей и считать, что Бог остался безучастным к этому событию.

Афанаситы знают твёрдо, что Поликарп был учеником апостола Иоанна. И не знают, когда Поликарп родился – 69/70/83 гг., и когда его казнили – 155/156/169.

Афанаситы переменила дату рождения и дату смерти Поликарпа после того, как объявили книгу «Апокалипсис» канонической книгой.

Язычники решили сжечь Поликарпа. Пламя не причинило святому вреда: оно изогнулось, как надутый ветром корабельный парус. Тогда палач убил Поликарпа кинжалом. «Когда он сделал это, вылетел голубь и хлынуло столько крови, что она погасила огонь»[5]. Язычники и иудеи (иудеи принесли хворост для костра) не приняли христианство. Их не удивили странная форма пламени, не причинившая Поликарпу вреда, вылетевший голубь, невероятное количество крови Поликарпа, затушившее костёр.

«”Мученичество Поликарпа” – первое достоверное дошедшее до нас повествование о мученичестве конкретного исторического лица. Всё говорит за его подлинность, в том числе почти полное отсутствие чудесного элемента, характерного для легендарных “страстей”»[6].

Автор этой «достоверной» книги сообщил о годе гибели Поликарпа настолько неясно, что учёные спорят до сих пор. Поликарп погиб или в 155, или 156 году[7].

«Дата мученической кончины святого Поликарпа весьма спорная. Это мученичество, собственно говоря, составляет крест для хронологов; по этому вопросу исписано очень много бумаги и, однако, его нельзя считать подвинутым к окончательному решению» (Болотов[8]).

Согласно Евсевию, Поликарп «пострадал» в 169 году: он указал эту дату в своей книге «Хроника»[9]. А по мнению автора книги «Мученичество святого Поликарпа Смирнского», язычники убили Поликарпа в 155/156 гг. Евсевий знал эту дату: он привёл в своей «Истории» несколько глав из этой книги (Ц. и. 4: 15). Почему он не привёл доказательства в пользу 169 года?

Евсевий должен был доказать дату – 169 г. По вопросу о дате гибели Поликарпа «образовалась целая литература» (Болотов). Болотов упомянул тринадцать учёных. Его исследование – четырнадцатое. Четырнадцать учёных высказали своё мнение о дате гибели Поликарпа! А Евсевий не высказал. Он должен быть первым в этом списке.

Евсевий дискуссирует с Папием и Иринеем, приводит доказательства. Папий – глупый, не понял. Ириней – ошибся: не прочитал предисловия.

Папий изложил учение хилиазма: после воскресения мёртвых будет тысячелетнее и плотское Царство Христово на земле. Комментарий Евсевия: «Я думаю, что он плохо истолковал апостольские слова и не понял их преобразовательного и таинственного смысла, ибо был ума малого» (Ц. и. 3: 39, 12). Ириней (сторонник учения хилиазма) объявил Папия – учеником апостола Иоанна. Комментарий Евсевия: «Так сказано у Иринея. Сам же Папий в предисловии к своему сочинению отнюдь не выдаёт себя за человека, лично видевшего и слышавшего святых апостолов» (Ц. и. 3: 39, 2).

Евсевий написал сначала «Хронику», потом «Историю» (Ц. и. 1: 6). Сообщив в «Хронике», что Поликарп «пострадал» в 169 году, он привёл бы доказательства в пользу 169 года в «Истории», зная о другой дате (155/156 гг.), указанной в книге «Мученичество святого Поликарпа».

Возможно, Евсевий не знал о книге «Мученичество святого Поликарпа». Несколько глав из этой книги в «Церковной истории» Евсевия – не означает, что Евсевий знал об этой книге: афанаситы вставляли в книгу Евсевия всё, что им приходило на ум. Или другая дата (155/156 гг.) – небылица позднего редактора (например, XV в.), который сообщил о дате с ошибкой. Вот почему эта дата – крест для хронологов.

Проконсул предложил Поликарпу отречься от Христа. Поликарп ответил: «Уже восемьдесят шесть лет я служу ему, и он ничем не обидел меня»[10].

Если язычники убили Поликарпа в 169 году (по хронологии Евсевия), тогда Поликарп родился в 83. То есть ему было 13 лет в 96 году, когда Иисус Христос написал ему письмо (Апок. 2: 8): со слов Иринея, Иисус продиктовал апостолу Иоанну письмо епископу Смирны в конце правления Домициана (ум. 96). Иоанн не мог назначить ребёнка епископом Смирны. Афанаситы состарили Поликарпа на 13/14 лет – для правдоподобия. Если его казнили в 155/156 гг., значит, ему было 26/27 лет в 96 году[11].

Афанаситы настолько намудрили с датой гибели Поликарпа, что учёные не могут понять, в каком году он погиб. Дата гибели – крест для хронологов. А если они намудрили с датой, тогда, возможно, и казнь Поликарпа – их очередная небылица.

Тертуллиан (155-220) объявил Нерона (ум. 67) и Домициана (ум. 96) единственными императорами, которые гнали христиан («Апологетик», 5: 5). Тертуллиан никогда не сказал бы так, если бы язычники убили Поликарпа – в 169 году.

Со слов сирийцев погибло пять апостолов – Пётр, Павел, Иаков, Иоанн и Стефан. «Иаков Афраат говорит, что, кроме Стефана, Петра и Павла, было ещё только два апостола мученика, Иоанн и Иаков» (Д. Гатри). А по подсчётам афанаситов, погибли все апостолы за исключением Иоанна.

Как я предполагаю, афанаситы «убили» других апостолов только для того, чтобы у Бога появился повод пригрозить язычникам «Апокалипсисом» в конце I века.

Язычники убили первого епископа Ефеса Тимофея – это, наверное, тоже небылица афанаситов. Они не знают его год смерти – или 80, или 91, или 97 год[12]. Арестованный Игнатий Богоносец в своём послании к ефсеянам не упомянул Тимофея. Говорит, хочу быть у ног казнённого Павла. А про Тимофея – ни слова. Если бы того казнили на самом деле, Игнатий сказал бы ефсеянам, что хочет быть у ног Павла и Тимофея.

Язычники убили Римского папу Телесфора (125-136) – это, наверное, тоже небылица афанаситов. «Ириней – единственный свидетель этого, и ничего более о мученичестве Телесофера не известно» (Болотов[13]). По моему мнению, идеологи Римской церкви вставили в книгу Иринея «Против ересей» (3: 3, 3) небылицу о казни Телесфора. Моё доказательство этого – информация Тертуллиана: императоры Нерон и Домициан были единственными гонителями христиан.

По мнению Федченкова, Ириней тоже умер мученически. Его доказательство этого – свидетельство Иеронима и Григория Турского.

Иероним рассказал о мученичестве Иринея в своей книге «Толкование пророка Исайи» скупо, единственным словом, через запятую: «. муж апостольский Ириней, епископ Лионский и мученик»[14]. Гарнак, Барденгевер, Додвель объявили слово «мученик» поздней вставкой. Их доказательство этого: Иероним, рассказав подробно о Иринее в книге «О знаменитых мужах», умолчал о том, что тот умер мученически.

«Иерониму не было нужды упоминать о смерти Иринея (в книге «О знаменитых мужах» – С. Ш.), так как он имел целью изложить здесь биографии святых отцов как церковных писателей» (Федченков).

Если Федченков прав, тогда биографии писателей Петра и Павла, Игнатия, Поликарпа, Иустина Философа, изложенные Иеронимом, являются подложными: он рассказал о мученической смерти этих писателей.

Со слов Григория Турского (538-594), язычники убили Иринея в 202 году при гонениях императора Септимия Севера (193-211).

«Реки христианской крови» текли по улицам Лиона. Мучитель приказал подвергнуть блаженного Иринея «различным пыткам и предал его мученической смерти ради господа Христа» («История франков», 1: 29).

Тертуллиан, Ипполит, Евсевий, Иероним, которые жили до Григория, умолчали о мученичестве Иринея. Поэтому учёные, – Н. И. Сагарда, Гарнак, Барденгевер, Додвель, – не верят Григорию. Реки крови, мученическая смерть Иринея – небылица[15].

[1] «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 450.

Филипп (IV-V вв.) – родился на юге Малой Азии, в городе Сид (провинция Памфилия); пресвитер, сторонник оригениста Иоанна Златоуста (354-407), идейного врага Епифания Кипрского. Был претендентом на должность Константинопольского патриарха (426). Император Феодосий II (408-450) назначил Сисиния. Филипп написал «Христианскую историю» в 36 книгах (сохранились отрывки у поздних авторов). Идеологи Римской церкви, единственные хранители архивов, уничтожили книгу Филиппа.

[2] Впервые имя Иосия упомянуто в латинском апокрифе «Мученичество Иакова». Учёные датируют это сочинение II – IV вв. («Иаков Зеведеев». Православная энциклопедия).

[3] «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 451.

[4] «История инквизиции в Испании». Санкт-Петербург. Издание Брокгауз-Ефрон, 1914. С. 140.

Лозинский Самуил Горациевич (1874-1945) – историк, писатель.

[5] «Мученичество святого Поликарпа, епископа Смирнского», 16. «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 421.

[6] «Писания мужей апостольских». – Издательский Совет Русской Православной церкви, 2008. С. 394.

[7] Язычники убили Поликарпа «в начале месяца ксанфика, во второй день, за семь дней до мартовских календ, в великую субботу, в восьмом часу. Схвачен он был Иродом, в понтификат Филлипа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата» (21).

Чтобы вычислить год казни Поликарпа, надо знать, что такое «месяц ксанфик», «мартовские календы», «великая суббота», годы правления Филлипа Траллиана, Стация Квадрата.

[8] «Лекции по истории древней Церкви». Т. 2. С. 278-288.

[9] «169 г. Во время начавшегося в Азии гонения пострадали Поликарп и Пионий, о страданиях которых передаётся и письменно» («Хроника Евсевия Памфила». Автор перевода – Иероним).

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Т. 5. С. 375.

[10] «Мученичество святого Поликарпа Смирнского», 9.

[11] Некоторые исследователи, желая состарить Поликарпа, предположили, что он вёл отсчёт своих лет от крещения. Предположим, он родился в 60 году и крестился, когда ему было 20 лет (Григорий Богослов крестился в возрасте 30 лет, Василий Великий – 25). Апостол Иоанн, решив назначить Поликарпа епископом Смирны, например, в 95 году, спросил его: «А сколько тебе лет, Поликарп?» Ему было 35. А он ответил: «Пятнадцать». А если его спросили в 81 году, сколько ему лет (ему было 21), он ответил: «Один год».

[12] «Тимофей пробыл епископом Ефеса 15 лет до мученической смерти в 80 году по Р. Х. в царствование императора Диоклетиана» (Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Издательство П. П. Сойкина, Санкт-Петербург. Репринтное издание. Концерн «Возрождение», Москва, 1992). «Апостол Тимофей. скончался в 91 году по Р.Х. мученической смертью за имя Христа» («Жизнь и труды апостолов», Киево-Печерская Успенская Лавра, 2008. С. 234). «Тимофей мученически скончался около 97 года» (Димитрий, «Житие святого апостола Тимофея», память 22 января).

[13] «Лекции по истории древней Церкви». Т. 2. С. 278.

[14] «Толкование на книгу пророка Исайи», 64: 4. Т. 9. С. 175-176.

[15] Не все рассказы афанаситов о казнях христиан вымысел.

Димитрий Ростовский, утомившись работать над книгой, лёг на кровать, не раздеваясь; заснул и увидел во сне мученика Ореста с весёлым лицом, который вдруг сказал ему: «А я больше претерпел за Христа, нежели ты написал». Задрав рубашку, он показал рану в левом боку: «Железом прожгли». Рана была глубокой. Потом он показал рану у локтя: «Перерезали». Димитрий увидел перерезанные жилы. Раны были и на сгибах колен. Орест пояснил: «Косой рассечено». Димитрий общался с человеком, который жил в IV веке! Потрясённый видением, он потерял дар речи. Орест опять сказал ему: «Видел? Я больше претерпел за Христа, нежели ты написал». Димитрий никак не мог понять, с каким Орестом он разговаривает? Было два мученика Ореста, живших в IV веке. Не то ли это Орест, память которого отмечается 13 декабря? Собеседник вдруг пояснил: «Я другой Орест. Ты написал обо мне сегодня». Димитрий написал в тот день житие Ореста, врача, жителя города Тианы в Каппадокии, память которого отмечается 10 ноября. Язычники казнили его в 304 году при гонениях Диоклетиана.

Святитель Димитрий Ростовский. «Царский путь». Избранные места из проповедей и поучений. Молитвословия. – Ростов на Д. Издательство Ростовской-на-Дону епархии, 2007, С. 157-158.

«Драгоценнее дорогих камней и благороднее золота» — святой Поликарп Смирнский и почитание мучеников

Священномученик Поликарп, епископ Смирнский – один из самых древних святых, почитаемых христианской Церковью, принявший мученическую смерть в 155 году. Его считают последним из мужей апостольских – святых отцов Церкви конца I- начала II века, являвшихся учениками апостолов – самовидцев Господа Иисуса Христа. Память святого Поликарпа Смирнского совершается Церковью 7 марта (по новому стилю).

Смирна – древнейший город, основанный, вероятно, за 3000 лет до Рождества Христа. Еще при жизни апостолов город был просвещен благой вестью христианской проповеди. В Откровении святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова можно прочесть: И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат). Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни (Откр. 2, 8-10). Эти слова в полной мере исполнились на святом Поликарпе, который, уже будучи глубоким старцем, засвидетельствовал свою верность Господу Иисусу мученической смертью.

Что мы знаем о святом Поликарпе?

Ученик святого Поликарпа – епископ Лионский Ириней (также окончивший жизнь мученически) писал о своем наставнике: «Поликарп не только был наставлен апостолами и обращался со многими из видевших нашего Господа, но и апостолами был поставлен в епископа Смирнской церкви в Азии, и которого и я видел в моей ранней молодости, – ибо он жил долго и в глубокой старости окончил эту жизнь славнейшим и благороднейшим мученичеством, – он всегда учил тому, что узнал от апостолов, что передает и Церковь, и что одно только истинно» [1].

Западный апологет (защитник христианства) Тертуллиан сообщает, что святой Поликарп был назначен епископом Смирны самим апостолом и евангелистом Иоанном Богословом [2].

Старший современник святого Поликарпа – священномученик Игнатий Антиохийский в послании к христианам Смирны, называет его «богодостойным епископом» [3], а в личном послании к Поликарпу пишет: «Уважая твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на неподвижном камне, я преисполнен благодарности к Богу, что удостоился видеть непорочное лицо твое, которым желал бы всегда наслаждаться о Боге» [4].

Из приведенных свидетельств, становится ясно, сколь почитаем был Смирнский святитель еще при жизни. Но особенным образом почитание святого Поликарпа проявилось после его мученической кончины.

Сразу после казни святого было составлено «Мученичество святого Поликарпа», которое христиане Смирны послали христианам города Филомелии. Текст «Мученичества» был основан на свидетельстве очевидцев из числа христиан, присутствовавших на казни. Интересно то, что «Мученичество» стало первым дошедшим до нас описанием мученической смерти конкретного исторического лица [5]. Но еще более важно, что «Мученичество святого Поликарпа» стало первым свидетельством о том, что уже в самое древнее время в христианской Церкви существовало почитание мучеников, а также их останков – святых мощей.

Почитание мучеников в древней Церкви

Когда святой Поликарп был казнен, христиане хотели забрать его тело: «Когда завистливый и лукавый соперник и противник праведных увидел величие мученичества его (Поликарпа) и безукоризненное от самого начала житие его, и что увенчан он венцом нетления и получил непререкаемую награду, то постарался, чтобы и тело его не было взято нами, хотя многие желали сие сделать и иметь частицу его святого тело» [6].

После этого следует очень интересное и важное описание дальнейших событий: «И вот внушил он (диавол) Никите (знатный человек, уговаривавший святого принести жертвы языческим богам) обратиться к начальнику, чтобы он не отдавал тела его, дабы мы, как говорил он, оставив Распятого, не начали почитать сего. Это сказано по внушению и настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся взять его с костра и не понимали, что мы никогда не сможем ни оставить Христа, Который пострадал для спасения всех, спасаемых в мире, непорочный за грешников, ни почитать кого-либо другого. Ибо мы покланяемся ему как Сыну Божию; а мучеников, как учеников и подражателей Господних, достойно любим за непобедимую приверженность их к своему Царю и Учителю. Да даст и нам быть их общникам и соучениками» [7]. Эти слова становятся и одним из первых объяснений отличия между «поклонением» Христу, как Богу и Спасителю и «почитанием» святых, которое является проявлением «любви» к тем, кто явил пример истинной христианской жизни и смерти.

Священномученик Поликарп был не единственным, пострадавшим в то гонение, но именно его выделяют христиане, потому что он «был не только знаменитым учителем, но и изрядным мучеником, мученичеству которого, совершившемуся по Евангелию, все подражать желают» [8].

Тело святого Поликарпа было сожжено, но все равно христиане «взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота, и положили, где следовало; там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать рождения его мученика, в память подвизавшихся за веру до нас и в наставление и приготовление для будущих подвижников» [9]. В этих словах содержится еще одно интересное и важное свидетельство о том, что день смерти мученика (из приведенной цитаты следует, что христиане Смирны готовились к празднованию первой годовщины со дня смерти святого Поликарпа) стал считаться «днем рождения» святого для вечной жизни. Впервые эту мысль высказал друг святого Поликарпа – священномученик Игнатий Богоносец. В послании к христианам Рима, он просит их: «Не препятствуйте мне жить, не желайте мне умереть. Хочу быть Божиим; не отдавайте меня миру» [10].

Святого Игнатия везли на корабле в Рим, где он должен был предстать пред судом императора. Святой беспокоился о том, что римские христиане могут попытаться воспрепятствовать его мученической смерти. Из процитированных слов видно, что для святого Игнатия – смерть за Христа станет настоящей жизнью (поэтому он и пишет – «не препятствуйте мне жить»).

Наставления священномученика Поликарпа Смирнского

Кроме свидетельства очевидцев, описавших мученическую кончину святого Поликарпа и его последующее почитание христианами, сохранился текст, автором которого является сам Поликарп Смирнский. Это его послание «К Филлипийцам». В нем есть замечательные слова – увещание к добродетели: «Стойте в добродетелях и следуйте примеру Господа; будьте тверды и непоколебимы в вере, храните братство во взаимной любви и единении истины, оказывайте друг другу кротость Господа, никого не презирая. Когда можете благотворить, не откладывайте этого, ибо милостыня избавляет от смерти (Тов. 4, 10; 12, 9). Все будьте уступчивы друг другу, чтобы поведение ваше было безупречно среди язычников (1 Пт. 2, 12) и таким образом и вы получили похвалу за свои добрые дела, и имя Господне не подверглось из-за вас хулению» [11].

Как просты эти слова на первый взгляд, но какая глубина скрыта в этой простоте. Начать со «следования Господу», чтобы сохранить братскую любовь и твердость в вере, стяжать кротость и милосердие друг к другу. Все эти добродетели святой Поликарп – ученик апостолов, наставник христиан и мученик – явил и в своей истинно евангельской жизни, и призывает к этому всех нас.

[1] Сщмч. Ириней Лионский. Против ересей, V, 3 (4). Пояснение к сноскам: цифры после названия цитированного сочинения означают – V – номер книги, 3 – номер главы в книге, (4) – номер параграфа в главе. В остальных случаях – указывается или номер главы (если трактат разделен только на главы) или номер главы и параграфа.

[2] Тертуллиан. О прескрипции против еретиков, XXXII.

[3] Сщмч. Игнатий Антиохийский. К Смирнянам, XII.

[4] Сщмч. Игнатий Антиохийский. К Поликарпу Смирнскому, I.

[5] Писания мужей апостольских. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. – С. 394.

[6] Мученичество святого Поликарпа, 17, (1).

[7] Мученичество святого Поликарпа, 17, (2-3).

[8] Мученичество святого Поликарпа, 19, (1).

[9] Мученичество святого Поликарпа, 18, (2-3).

[10] Сщмч. Игнатий Антиохийский. К Римлянам, VI.

[11] Сщмч. Поликарп Смирнский. К Филиппийцам, X.

Ссылка на основную публикацию