Макарий Невский митрополит Московский, Алтайский и Коломенский

Макарий Невский

Однажды к Владыке привезли человека, безнадежно страдающего гангреной. Макарий ласково принял алеута, дал ему снадобье, которое велел съесть со словами «Христос, исцели». Вскоре больной выздоровел и крестился.

Земная жизнь митрополита Макария отмечена чудесами и знаменательными событиями.

Явные и очевидные действия промысла Божьего, сопровождавшие весь его 90-летний путь, наполненный трудами, подвигами и болезнями — свидетельства святого угодника.

Об удивительной жизни просветителя Алтая, апостола алеутов, наш рассказ.

Известный миссионер, «Апостол Алтая», святитель Макарий, митрополит Московский и Коломенский, митрополит Алтайский

Жизненный путь и подвиги святого

Годы жизни, полные трудностей и болезней, проходили под покровом милости Божьей и Пресвятой Богородицы. Себя он посвятил трудам на благо процветания церкви, и проповеди Евангелия на Алтае.

С раннего детства Михаил полюбил молитву и воспитывался при храме

Будущий святитель появился на свет в с. Шапкино Ковровского уезда Владимирской губернии в бедной семье причетника сельского храма Рождества Пресвятой Богородицы Андрея Парвицкого. Он был 8 ребенком в семье.

Младенец родился слабым, и его крестили в тот же день с именем Михаил. Родители завернули младенца в крестильную рубашку, и положили под иконы, ожидая его смерти. Но ребенок выжил, что в то время считалось чудом.

Михаил пережил тяжелое детство. В трудные времена, из-за отсутствия хлеба, детям приходилось есть клевер. Особенно тяжело пришлось после пожара, когда семья ютилась в тесноте церковной сторожки.

Воспитывались дети в атмосфере любви и христианской строгости. С раннего возраста Михаил полюбил молитву. В храме он помогал отцу петь на клиросе, разжигал кадило.

Родина святителя Макария, село Шапкино, Храм Рождества Пресвятой Богородицы

Святитель с раннего детства горячо молился. Он вспоминал, как благодаря своим и материнским молитвам, Бог исполнял его желания и два раза спасал от смерти.

Отрочество, окончание семинарии с отличием

В 1836 году отцу представилась возможность дать детям бесплатное образование.

Для этого семья переехала в Томскую епархию, где Михаил после окончания духовного училища поступил в Тобольскую духовную семинарию.

Семинарист отличался аскетизмом и религиозной настроенностью. Строгий пост и усиленные занятия сказались на здоровье, и он смертельно заболел.

Господь не дал умереть, но всю жизнь Владыку Макария сопутствовали болезни и немощи.

Начало миссионерской деятельности и явление святого, в подтверждение правильности выбранного пути

После окончания семинарии, открылась дорога в академию.

Но он выбирает трудный и тернистый путь миссионера, о котором мечтал со школьной скамьи, и становится сотрудником отдела Алтайской Миссии.

Правильность его решения подкрепило явление прославленного в лике святых архимандрита Макария (Глухарева), основателя миссии.

Архимандрит Макарий (Глухарёв), основатель Алтайской миссии. Портрет неизвестного художника, Томск, XIX век

Господь неоднократно спасал его от смертельной опасности.

Чудесным образом он изучил за несколько месяцев местный язык, который поначалу давался с трудом.

Вскоре он начал перекладывать священные книги на алтайский язык.

В те времена служители Алтайской духовной миссии претерпевали большие трудности.

Отсутствие денег и полноценной одежды, голод и холод, физические тяготы и болезни, душевные муки одиночества среди чужого народа сопровождали миссионеров.

Сотрудники Алтайской Духовной миссии. Во втором ряду второй справа — игумен Макарий

Плоды стараний миссионера, постриг и рукоположение

Свое время проповедник проводил в далеких аилах.

Ревностный труд нескольких лет молодого подвижника приносил плоды.

Местные жители принимали крещение.

На 6-й год служения, Михаил принимает монашеский постриг в честь Макария Великого.

На следующий день его рукополагают в иеродиакона, а через 2 дня в иеромонаха.

Теперь миссионерские возможности подвижника расширились. Он крестит и совершает другие таинства.

Иеромонах Макарий в первые годы служения

Местные жители жили в тяжелых антисанитарных условиях, часто болели. Отец Макарий помогал людям физически, и лечил от болезней. При этом бывали случаи чудесного исцеления из безнадежного состояния. Некоторые после этого становились христианами.

Современник святого писал о нем:

особым секретом располагать и притягивать к себе всех,

с кем он встречается.

Он не просто проповедует.

Он входит в подробности жизни ближнего,

знакомится с его нуждами, а затем уже просвещает его».

Со временем, миссионер снискал любовь и уважение. Люди обращались к нему с советами, как к судье. Одаренный поэтически, он писал духовные стихи, которые до сих пор читают наизусть алтайские дети.

Господь хранил будущего Владыку, оберегал от смертельной опасности. Однажды, между двумя селениями случилась смертельная драка. На месте трагедии находились раненые и убитые.

Когда появился отец Макарий, некоторые на него набросились с угрозами, но он не отступил, и через несколько минут дикие алтайцы окружили проповедника, и с благодарностью целовали ему руки.

Макарий Невский в юрте алтайца

Создание алтайской письменности и духовное образование алеутов

Трудами иеромонаха Макария создана алтайская письменность.

Под его началом переведено и издано в типографии С-Петербурга Евангелие и другие духовные и богослужебные книги.

В течение полутора лет о. Макарий пребывал в Казани для приобретения миссионерского опыта.

В результате его трудов, в Казани литургию начали служить на татарском языке, что способствовало посещению храма взрослых крещеных татар, прежде не понимающих смысла литургии.

По возвращению из командировки в Алтай, архимандрит Макарий основал в Чопоше училище на 70 человек, которые через 2 года добились таких успехов, что томский губернатор ходатайствовал перед министром народного просвещения о награждении о. Макария орденом святой Анны.

Послушание на должностях Алтайской миссии. От иеромонаха до епископа

В 1871 г. иеромонаха возвели в сан игумена, и назначили на должность помощника начальника Алтайской миссии. Пастырю не хотелось покидать своих чад и училище.

Но от нового послушания монах не мог отказаться. С печалью, громкими рыданиями и воплями провожали алтайцы своего пастыря, — свидетельствуют очевидцы.

Зимой 1881 года, о. Макарий заболел тяжелой формой брюшного тифа. Врач предсказывал неутешительные прогнозы. Игумен приложил к груди присланную с Афона икону Пантелеймона Целителя, и усердно молился.

На следующий день болезнь прошла удивительным образом. Врач констатировал это как чудо.

Ревностно, с инициативой выполнял свой долг отец игумен. Когда начальника Алтайской миссии послали на повышение, его должность занял Макарий, который образцово исполнял послушание. Через 2 года его возвели в сан архимандрита.

В тех краях он снискал такую популярность, что его имя произносили с большим уважением и благоговением.

Границы миссии о. Макария распространились на Киргизию, Нарымский край и Минусинский округ.

Эта работа проводилась выпускниками Бийского катехизаторского училища, в котором высокий уровень обучения достигнут благодаря трудам архимандрита Макария.

Через 3 года архимандрита рукоположили в сан епископа, и доверили кафедру в Бийске, Алтайский край.

Там он продолжил миссионерскую деятельность.

Епископ Бийский Макарий (Невский)

Борьба с раскольниками и революционерами. Покушение на епископа.

В Алтайском крае жили общины раскольников-староверов. Обитали в тех местах ссыльные революционеры, готовившие заговор против царской власти.

Епископ, как ревнитель церковных и государственных законов, проводил противо раскольническую работу. С этой целью он учредил Бийске Братство святителя Димитрия Ростовского.

Плодотворно Владыка Макарий беседовал со ссыльными, которые разлагали местных жителей. Обличая их, епископ наживал себе врагов.

Он успел спастись, вынес ценные священные вещи. В результате поджога сгорели архиерейский дом, библиотека, архив миссии и здание училища.

Миссионерская и просветительская работа на кафедре Томской епархии

Через 5 лет Владыка возглавил Томскую и Семипалатинскую кафедру.

Епископ Томский Макарий

Владыка продолжал просвещать и проповедовать. Он учил детей нравственности. Душа его болела за державу, в которой начинались не устроения.

Макарий уделял внимание благотворительности. Умножилось количество приходских попечительств.

Владыка в Томске основал благотворительное общество обездоленных «Печальник». Устроил приют для сирот, и сам пожертвовал на это крупную сумму.

Уделяя заботу о воспитании пастырей и наставников, в Томской епархии епископ открыл сети церковных школ, духовных учебных заведений, которые стали передовыми в Сибири.

Владыка сам устанавливал учебный процесс, и писал учебный материал.

По прошествии 15 лет Макарию Невскому присваивают сан архиепископа.

Через 6 лет его направляют служить на Московскую кафедру.

Великая честь возглавлять Московскую Митрополию выпала архиепископу Макарию

В 1912 году на место блюстителя Московской Митрополии Государь Николай ІІ согласился поставить известного митрополита Антония (Храповицкого).

Однако, через несколько дней, решил назначить на этот пост Архиепископа Томского.

В своем обращении Царь Николай сказал:

Вы явите себя самоотверженным

и величия Православной

Митрополит Макарий ревностно просвещал прихожан. Он вводил в храмах благоговейное общенародное церковное пение.

Там, где служил Владыка, народ собирался в большом количестве.

Митрополит Московский Макарий в Казанской женской обители, Шамордино

Митрополит часто посещал Марфо-Мариинскую обитель, выступал там с проповедями.

Он вел духовно-молитвенную дружбу с преподобномученицей Елизаветой Федоровной.

Святитель Макарий (Невский) во время молебна с преподобномученицей Великой Княгиней Елизаветой

В 80 лет митрополит Макарий обладал непомерной работоспособностью.

Духовное бодрствование, строгий пост, четкий порядок суточных богослужений отличали Владыку. Он умел отдаляться от попечений, и погружался в богомыслие и молитву.

Это создавало вокруг него тихую и благодатную атмосферу. Он влиял на других живым положительным примером.

Чудо исцеления по молитвам св. праведного Иоанна Кронштадтского

Шесть лет Митрополит страдал болезнью кожи. Как он сам описывал:

«Сухая экзема превратилась затем в мокрую,

переходила с одной части тела на другую:

со ступней ног на голени,

оттуда поднималась все выше и выше,

поражая руки и спину.

Особенно беспокоила болезнь меня ночью:

нужно было вставать в полночь, снимать бинты,

старую мазь стирать, смывать,

новую намазывать на больные места и опять бинтовать».

Митрополит Макарий сразу почувствовал себя исцеленным после того, как отслужил панихиду у гробницы праведного Иоанна. Лекарств больше не понадобилось.

Вмешательство Временного правительства в дела церкви и понуждение митрополита уйти на покой

После свержения Царской Власти, началось беспрецедентное давление на церковь.

Многие митрополиты смещены новым режимом как «консерваторы» и «монархисты».

Под угрозами расправы Митрополита Макария заставили подписать прошение на покой. Его не утвердили по причине насильственного действия.

Вскоре давление повторилось, и Владыка опять подписал такое прошение, которому дали ход.

В издании «Московские церковные ведомости» Макарий писал:

«Дело состоялось так быстро, что ни я,

ни, вероятно, члены

не успели справиться

с Правилами канонов,

в которых постановлено:

вынужденные у епископа страхом

Миряне и священники, считавшие Владыку «старомонархическим», и желавших служить «по-новому», поддержали уход архипастыря.

Судьба Митрополита Макария после революционного бунта 1917 года

С Троице-Сергиевой Лавры митрополиту пришлось уехать в Смоленскую Зосимову пустынь.

Оттуда его попросили в Николо-Угрешский монастырь в Подмосковье.

Митрополит подал прошение на Всероссийский Поместный собор, на котором его реабилитировали. Однако Владыку из заточения не выпустили.

Через 3 года ему присвоили пожизненный титул Митрополита Алтайского.

Дважды Митрополита посещали с обыском. Он подвергался нападению вооруженных бандитов, угрожавших расправой.

Явление митрополиту покойной матери, блаженная кончина

Несколько раз Макарий пытался переехать в другие места для продолжения пастырской деятельности.

Однажды ночью во сне он увидел свою мать, которая накидывала крючки на все двери его дома. Митрополит воспринял это как знак, и оставил свое желание покинуть обитель.

Митрополит Макарий до конца своих дней принимал духовных чад и совершал богослужения и выполнял все уставные правила.

Его навещали Святейший патриарх Тихон и другие иерархи и священники. Один из его посетителей писал:

«Время было тяжелое, всем нам хотелось укрепиться возле светильника Православия-Владыки Макария,

чтобы устоять в истине, если придется подвергнуться испытанию».

После закрытия Николо-Угрешского монастыря, последний год жизни Владыка провел в селе Котельники около Люберец.

В феврале 1926 года он заболел воспалением легких. Чувствуя близкую кончину, старец соборовался. Преосвященный Арсений, который читал над умирающим отходную, писал:

«Едва я закончил, как святитель Божий глубоко вздохнув, тихо предал дух свой Господу…».

Заупокойную литургию и отпевание совершал архиепископ Иннокентий, шесть епископов и 79 священников. Похоронен Владыка возле алтаря церкви села Котельники.

Храм в честь Казанской иконы Божьей Матери с. Котельники, у стен которого покоился Митрополит Макарий. Фотография первой половины ХХ века

16 апреля 1957 г. комиссией произведено вскрытие могилы Владыки. Гроб оказался разрушенным, а облачения и тело оказались нетленными.

Тело митрополита захоронили в нижней части Успенского собора в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре.

В 2000 году на Архиерейском Соборе митрополит Макарий причислен к лику святых.

Памятные даты

ДатаСобытие
1 октября 1835 гДень рождения
1854 гОкончил духовную семинарию
22 февраля 1955 гПоступил в Алтайскую духовную миссию
25 января 1857 гПострижен в рясофор
11 марта 1861 гПострижен в монашество
19 марта 1961 гРукоположен в иеромонахи
1867-68 ггРабота в С-Перербурге
1868-69 ггРабота в Казани
1871 гВозведен в сан игумена
1883 гВозведен в сан архимандрита
12 февраля 1884 гРукоположен во епископа
26 мая 1891 гНазначен епископом Томским и Семипалатинским
27 октября 1895 гПочетный член Казанской ДС
6 мая 1903 гНагражден бриллиантовым крестом
6 мая 1906гВозведен в сан архиепископа
25 ноября 1912 гНазначен в Московскую Митрополию
20 марта 1917 годаУволен за штат
1917 гСослан в Николо-Угрешский монастырь
19 августа 1920 гПрисвоен пожизненный титул митрополита Алтайского
1920 гЧастично парализован
1925 гПереезд в с. Котельники
1 марта 1926 гБлаженная кончина
2000 гПричислен к лику святых

Современная икона святителя Макария Невского с частицей его гроба. Храм Спаса Нерукотворного, с. Каргасок

К святому обращаются за помощью проповедники, миссионеры и все желающие познать и утвердиться в Православной вере.

Тропарь святителю Макарию, митрополиту Московскому, Алтайскому

Глас 4

зе́млю Сиби́рскую озари́л еси́,

теплоту́ и све́т Христо́в источа́я,

ко Христу́ мно́гия лю́ди приве́л еси́,

первопресто́льному гра́ду Москве́ и всея́ России́ пресла́вное украше́ние яви́лся еси́,

апо́стольским дея́нием ревну́я,

созида́л еси́ Це́рковь Христо́ву,/ па́стырю на́ш до́брый святи́телю Мака́рие,

Преподобный Макарий Римлянин , Новгородский

Дни памяти

11 июля (переходящая) – Соборы Новгородских и Санкт-Петербургских святых

Житие

Краткое житие преподобного Макария Римлянина, Новгородского

Ро­дил­ся в Ри­ме в кон­це XV в. от бла­го­че­сти­вых ро­ди­те­лей. Вос­пи­тан­ный в стро­гих ре­ли­ги­оз­ных за­ко­нах, пре­по­доб­ный, по­ки­нув Рим с его ду­хов­ным раз­ла­дом, до­стиг Ве­ли­ко­го Нов­го­ро­да. Здесь он по­сту­пил в Свир­ский мо­на­стырь и при­нял мо­на­ше­ство. По бла­го­сло­ве­нию стар­ца пре­по­доб­ный Ма­ка­рий по­се­лил­ся для без­мол­вия на ост­ров­ке ре­ки Лен­зи. В стро­гих по­дви­гах бде­ния, по­ста и бес­пре­стан­ных мо­литв, пи­та­ясь яго­да­ми и тра­ва­ми, он под­ви­зал­ся нема­ло вре­ме­ни в пол­ном уеди­не­нии.

Сво­и­ми по­дви­га­ми пре­по­доб­ный при­влек к ме­сту осо­бую бла­го­дать, при­вле­кав­шую лю­дей, жаж­ду­щих ду­ха на­став­ле­ний и ино­че­ской жиз­ни и явив­шу­ю­ся то в ви­де ог­нен­но­го стол­па, то в ви­де бла­го­ухан­но­го ды­ма, рас­про­стра­няв­ше­го­ся по окрест­но­сти. Вско­ре на ме­сте сво­их по­дви­гов пре­по­доб­ный Ма­ка­рий ос­но­вал оби­тель, где стал пер­вым игу­ме­ном. Управ­ляя мо­на­сты­рем в те­че­ние несколь­ких лет, свя­той стя­жал от Гос­по­да дар про­зор­ли­во­сти и чу­до­тво­ре­ния.

Мир­ная кон­чи­на пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия по­сле­до­ва­ла 15 ав­гу­ста во вто­рой по­ло­вине XVI в. Те­ло свя­то­го бы­ло по­гре­бе­но в по­стро­ен­ной им Успен­ской церк­ви.

Полное житие преподобного Макария Римлянина, Новгородского

Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий Рим­ля­нин, Нов­го­род­ский, ро­дил­ся в кон­це XV сто­ле­тия в Ри­ме в се­мье бо­га­тых и знат­ных граж­дан. Ро­ди­те­ли вос­пи­та­ли его в стро­гих за­ко­нах ре­ли­гии и да­ли ему бле­стя­щее об­ра­зо­ва­ние. Изу­че­ние Свя­щен­но­го Пи­са­ния и тво­ре­ний свя­тых от­цов бы­ло по­сто­ян­ным за­ня­ти­ем бу­ду­ще­го по­движ­ни­ка.

Ду­хов­ный раз­лад за­пад­но­ев­ро­пей­ско­го об­ще­ства и цер­ков­ные нестро­е­ния по­бу­ди­ли его ид­ти на во­сток. Раз­дав неиму­щим бо­гат­ство, пре­по­доб­ный Ма­ка­рий по­ки­нул Рим.

Тру­ден был путь по­движ­ни­ка. На­ко­нец он до­стиг Ве­ли­ко­го Нов­го­ро­да. Бла­го­ле­пие церк­вей и мно­го­чис­лен­ных мо­на­сты­рей нов­го­род­ских по­ра­зи­ли пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия. Па­лом­ни­чая по оби­те­лям нов­го­род­ским, он при­шел в Свир­ский мо­на­стырь пре­по­доб­но­го Алек­сандра († 1533; па­мять 30 ав­гу­ста/12 сен­тяб­ря и 17/30 ап­ре­ля), где игу­мен­ство­вал сам ос­но­ва­тель оби­те­ли.

При­няв здесь мо­на­ше­ство с име­нем Ма­ка­рий, пре­по­доб­ный ре­шил на­все­гда за­тво­рить­ся в кел­лии. По бла­го­сло­ве­нию пре­по­доб­но­го Алек­сандра Свир­ско­го инок Ма­ка­рий из­брал се­бе ост­ро­вок за­бо­ло­чен­но­го бе­ре­га ре­ки Лен­зы, где сру­бил кел­лию.

Из­ну­ряя плоть и сми­ряя дух, в стро­гих по­дви­гах бде­ния, по­ста и бес­пре­стан­ных мо­литв, пи­та­ясь яго­да­ми и тра­ва­ми, он под­ви­зал­ся нема­лое вре­мя в пол­ном уеди­не­нии. Гос­подь вос­хо­тел явить по­движ­ни­ка ми­ру и через него при­ве­сти мно­гих к ду­шев­но­му спа­се­нию. Од­на­жды Про­мыс­лом Бо­жи­им к кел­лии пре­по­доб­но­го при­шли охот­ни­ки, за­блу­див­ши­е­ся сре­ди бо­лот­ных то­пей. Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий при­нял пут­ни­ков в сво­ей кел­лии и по­де­лил­ся сво­ей скром­ной пи­щей. По­ки­дая его, охот­ни­ки ди­ви­лись сми­ре­нию и уму оди­но­ко­го по­движ­ни­ка. Мол­ва о его свя­той жиз­ни ста­ла рас­про­стра­нять­ся в окру­ге, при­вле­кая лю­дей, жаж­дав­ших ду­хов­ных на­став­ле­ний и ино­че­ской жиз­ни. Пре­по­доб­ный не от­ка­зы­вал в ду­хов­ной по­мо­щи страж­ду­щим, но мир­ская сла­ва тя­го­ти­ла его. Пре­по­доб­ный Ма­ка­рий пе­ре­се­лил­ся еще да­лее, в глубь бо­ло­та, но Гос­подь див­ным об­ра­зом от­крыл лю­дям его но­вое убе­жи­ще. Сво­и­ми по­дви­га­ми он при­влек к ме­сту осо­бую бла­го­дать Бо­жию, яв­ляв­шу­ю­ся окрест­ным жи­те­лям то в ви­де стол­па ог­нен­но­го, то в ви­де бла­го­ухан­но­го ды­ма, рас­про­стра­няв­ше­го­ся по окрест­но­стям. Усерд­но по­мо­лив­шись Гос­по­ду, пре­по­доб­ный Ма­ка­рий бла­го­сло­вил рев­ни­те­лей жиз­ни ино­че­ской ста­вить здесь кел­лии. Так бы­ло по­ло­же­но на­ча­ло но­вой оби­те­ли.

Читайте также:  Значение ипостаси Бога в православии

Вско­ре бы­ла по­стро­е­на неболь­шая де­ре­вян­ная цер­ковь в честь Успе­ния Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (ок. 1540 г.). Пер­вым игу­ме­ном стал сам пре­по­доб­ный Ма­ка­рий, воз­ве­ден­ный в свя­щен­ный сан свя­ти­те­лем Нов­го­род­ским, мит­ро­по­ли­том Ма­ка­ри­ем. Управ­ляя оби­те­лью в те­че­ние несколь­ких лет, пре­по­доб­ный Ма­ка­рий стя­жал у Гос­по­да дар про­зор­ли­во­сти и чу­до­тво­ре­ния. Пред­чув­ствуя кон­чи­ну, пре­по­доб­ный пе­ре­дал на­сто­я­тель­ство од­но­му из уче­ни­ков, сам же уда­лил­ся на ме­сто сво­е­го пер­во­по­движ­ни­че­ства. Здесь пре­по­доб­ный Ма­ка­рий мир­но по­чил о Гос­по­де 15 ав­гу­ста во вто­рой по­ло­вине XVI ве­ка. Ино­ки по­греб­ли сво­е­го игу­ме­на у сте­ны со­здан­ной им Успен­ской церк­ви.

В 1761 го­ду при пе­ре­строй­ке хра­ма над мо­ги­лой пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия Рим­ля­ни­на устро­ен при­дел в его честь.

Ра­зо­рен­ный шве­да­ми в 1615 го­ду, мо­на­стырь пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия Рим­ля­ни­на был вос­ста­нов­лен в XIX ве­ке.

МАКАРИЙ РИМЛЯНИН

Прп. Макарий Римлянин. Старинная икона, бывшая на раке мощей святого

Макарий Римлянин, Лезенский, Новгородский (XV – XVI вв.), основатель и игумен Макарьевской Успенской пустыни, преподобный, чудотворец

Родился в Риме в конце XV века от благочестивых родителей. Воспитанный в строгих религиозных законах, преподобный, покинув Рим с его духовным разладом, достиг Великого Новгорода. Здесь он поступил в Свирский монастырь и принял монашество. По благословению старца преподобный Макарий поселился для безмолвия на островке реки Лезны. В строгих подвигах бдения, поста и беспрестанных молитв, питаясь ягодами и травами, он подвизался немало времени в полном уединении.

Пр. Макарий Римлянин Новгородский Чудотворец. XIX век. 18х14 см. Частное собрание

Своими подвигами преподобный привлек к месту особую благодать, привлекавшую людей, жаждущих духа наставлений и иноческой жизни и явившуюся то в виде огненного столпа, то в виде благоуханного дыма, распространявшегося по окрестности. Вскоре на месте своих подвигов преподобный Макарий основал обитель, где стал первым игуменом. Управляя монастырем в течение нескольких лет, святой стяжал от Господа дар прозорливости и чудотворения.

Скончался мирно 15 августа во второй половине XVI века (по некоторым данным, ок. 1550 года [3]). Тело святого было погребено в построенной им Успенской церкви.

В начале 2000-х годов мощи преподобного Макария были обретены при восстановлении Макарьевской пустыни [4].

Молитвословия

Прп. Макарий Римлянин. Икона работы Светланы Николаевой

Тропарь, глас 4

Ри́м, оте́чество твое́, оста́вив,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ и та́мо, в пу́сте ме́сте обре́т жили́ще себе́,/ отбе́гл еси́ суеты́ ми́ра сего́,/ и в безмо́лвнем приста́нищи до́бре направля́л еси́ себе́ ко Го́споду./ Сего́ ра́ди и мы́, чту́щии тя́,/ притека́юще к ра́це моще́й твои́х и любе́зно ту́ю облобыза́юще,/ мо́лим тя́, о́тче Мака́рие:/ моли́ о на́с Го́спода,// да поми́лует на́с в де́нь су́дный.

Ин тропарь, глас 4

Оте́чество твое́, ве́тхий Ри́м, оста́вив,/ во страну́ Росси́йскую прише́л еси́, преподо́бне,/ и в пусты́ни бла́тней всели́вся,/ та́мо приста́нище ти́хое ко спасе́нию обре́л еси́/ и безмо́лвное житие́ богоуго́дно провожда́л еси́,/ направля́я себе́ ко Го́споду моли́твами непреста́нными./ Сего́ ра́ди Христо́с тя́ возлюби́/ и чудесы́ просла́ви, о́тче Мака́рие,/ яви́в тя́ па́стыря до́бра слове́снаго ста́да Своего́./ Те́мже и мы́, притека́юще к тебе́, уми́льно глаго́лем:// моли́ Просла́вльшаго тя́ спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 7

От Ри́ма возсия́л еси́, я́коже звезда́ пресве́тлая,/ преподо́бне о́тче на́ш Мака́рие,/ и, в пусты́ни всели́вся,/ просвети́л еси́ чи́стым житие́м твои́м ве́рно притека́ющия к тебе́./ Те́мже и мы́, прославля́юще све́тлую па́мять твою́, вопие́м ти́:// ра́дуйся, преподо́бне о́тче Мака́рие.

Ин кондак, глас 8

Я́коже пресве́тлая звезда́, от Ри́ма возсия́л еси́, преподо́бне,/ и, Бо́гом наставля́емь, Росси́йскую страну́ све́том чуде́с твои́х озари́л еси́ духо́вно,/ созыва́я ве́рныя к моще́м твои́м,/ от ни́хже исцеле́ния неду́жным подае́ши./ Те́мже мо́лимся тебе́: научи́ на́с, о́тче, твоему́ Богоразу́мию/ и уврачу́й неду́ги на́ша душе́вныя и теле́сныя, да зове́м ти́:// ра́дуйся, преподо́бне о́тче Мака́рие.

Литература

  • Голубинский, Е. Е. История канонизации святых в русской церкви / [Соч.] Е. Голубинского, проф. Моск. духовной акад. – Сергиев Посад (Моск. губ.) : 2 тип. А.И. Снегиревой, 1894. С.231-232. Макарий Новгородский.
    • https://dlib.rsl.ru/viewer/01003635359#?page=117
  • Корольков, А. И. “Преподобный Макарий Римлянин, новгородский чудотворец и его обитель, ныне – Воскресенский миссионерский монастырь”. Санкт-Петербург, тип. Труднова, 1902.
    • https://dlib.rsl.ru/viewer/01003637772#?page=1
  • “Новгородский месяцеслов с краткими жизнеописаниями святых угодников Божиих, просиявших подвигами и святостию своей жизни в пределах Новгородской епархии”. Сост. А.А. Усининым, Санкт-Петербург, тип. Ю. Штауфа (И. Фишона), 1882. С. 65-66. Месяц Август, 15 ч. Преподобного Отца нашего Макария, Лезенского чудотворца.
    • https://dlib.rsl.ru/viewer/01003610149#?page=67

Использованные материалы

  • Житие в календаре на портале Православие.RU:
    • http://days.pravoslavie.ru/Life/life6715.htm
  • “Тропарь Макарию Римлянину, Новгородскому чдтв., глас 4”, страница портала Православие.RU:
    • http://days.pravoslavie.ru/Trop/IT1413.htm[5]
  • Минея-январь, ч. 2 изд. Московской Патриархии, с. 149, 154 (ин тропарь, кондаки)
    • http://files2.regentjob.ru/minea/jan2/jan2149.html
    • http://files2.regentjob.ru/minea/jan2/jan2154.html

[1] “St Macarius the Roman”, страница официального сайта Православной Церкви в Америке, http://oca.org/saints/lives/2015/08/15/149024-st-macarius-the-roman .

[2] “Преподобный Макарий Римлянин, Новгородский (+1550)”, страница официального сайта Первого Благочиннического Округа Нью-Йоркского благочиния Восточно-Американской епархии Русской Православной Церкви Заграницей, http://nyblago.org/publikatsii/zhitiya-svyatykh/prepodobnyj-. 50/ .

[3] “St. Macarius the Roman” // Календарь на официальном сайте Православной Церкви в Америке, https://oca.org/saints/lives/2015/08/15/149024-st-macarius-the-roman ;

[4] Шалберов Сергий, протод., “Отошёл ко Господу пострижник Тихвинской обители иеромонах Давид (Титов)”, сайт Тихвинского Успенского монастыря, 26 мая 2014 – http://www.tihvinskii-monastyr.ru/news/349-2014-05-26-19-23-23

[5] В Минее изд. Московской Патриархии этот тропарь напечатан с пропуском восьми слов текста.

МАКАРИЙ РИМЛЯНИН

[Греч. Μακάριος ὁ Ρωμαῖος], прп. (пам. визант. 19 янв., 23 окт.; пам. греч. 23 окт.; пам. слав. 19 янв., 23 окт.).

Источники

Житие М. Р. было написано на греческом языке предположительно в V-VI вв. ( Vassiliev . P. XXXVIII) и имеет несколько редакций, большинство из к-рых остаются неизданными (BHG, N 1004-1005s). Позднее был сделан латинский перевод, впервые опубликованный в нач. XVII в. Г. Росвейде и имеющий некоторые несущественные различия с греческой версией. Также существуют переводы на славянский, грузинский и румынский языки.

Неизвестный автор Жития ведет повествование от имени 3 монахов – Феофила, Сергия и Игиина (в лат. транскрипции – Игин), которые наряду с М. Р. являются главными персонажами рассказа. Текст состоит из 2 частей: 1-ю С. В. Полякова назвала «монашеской Одиссеей», поскольку в ней нашел отражение сюжет путешествия по чудесным странам, известный в Греции со времен Гомера и перешедший в различные фольклорные традиции ( Полякова . 2004. С. 253). Так, напр., идея о путешествии 3 монахов к земному раю передается в староитальянской легенде (Leggenda del Viaggio di tre Santi Monaci al Paradiso terrestre / Ed. F. Zambrini // Miscellanea di opuscoli inediti o rari dei secoli XIV e XV. Torino, 1861. P. 161-179).

По мнению А. Н. Веселовского, в 1-й части автор использовал христианизированный пересказ послания Александра Македонского к Олимпиаде и Аристотелю из «Романа об Александре» Псевдо-Каллисфена, где говорится о чудесном путешествии в страну блаженных ( Веселовский . 1886. Т. 1. С. 314-317, 325). Вторая часть Жития представляет собой биографию М. Р., рассказанную им 3 монахам. Веселовский заметил, что образ отшельника, живущего недалеко от рая, также присутствует в греческом Житии прп. Макария Великого; в коптском варианте сказания говорится, что Макарий, подобно М. Р., тайно покинул жену и удалился в пустыню, после чего побывал на некоем острове посреди озера, где встретил мужей с черной кожей, отросшими волосами и ногтями (Там же. С. 313).

Житие

Житие лишено исторической достоверности: в нем практически полностью отсутствуют топонимы (за исключением Месопотамии, Иерусалима, Персии, Индии), время событий не указано. Вопрос М. Р. о преследовании сарацинами христиан, обращенный к монахам в лат. версии Жития, имеет общий характер и не способствует установлению датировки текста. Т. о., реальное существование М. Р. ставится исследователями под сомнение (ActaSS. Oct. T. 10. P. 563-564).

Почитание

Память М. Р. под 19 янв. отмечена в Минологии имп. Василия II (1-я четв. XI в.) вместе с памятью прп. Макария Великого. Позднее в рукописных греч. Синаксарях (Paris. gr. 1582) и Минеях (Basil. A III 16) XIV-XV вв. память святого и краткие заметки о нем были обозначены под 23 окт. Под этим же числом сказание о М. Р. вошло в греч. печатные Минеи (Минея, Венеция, 1592). Рассказ о путешествии к святому 3 монахов, изначально служивший предисловием к сказанию, приводится здесь отдельно.

На груз. языке сохранилась кименная (оригинальная) версия Жития М. Р., составленная Феофилом. Многочисленные рукописи находятся в собраниях Национального центра рукописей Грузии, Иерусалимской Патриархии и Цагерского краеведческого музея (НЦРГ. А 199. Л. 28-33, XII-XIII вв.; НЦРГ. А 128. Л. 459-471, XIII в.; Hieros. Patr. 36. Fol. 129v-135, XIII-XIV вв.; Hieros. Patr. georg. 120. Fol. 94-101v, XIV-XV вв.; НЦРГ. Н 972. Л. 468-472 об., XVI в.; НЦРГ. А 691. Л. 198-215, XVII в.; Цагер. 1. Л. 38-44 об., XVIII в.; НЦРГ. А 649. Л. 94 об.- 99, 1785 г.; НЦРГ. S 300. Ч. 2. Л. 235 об.- 239 об., 1779 г.; 3 рукописи XIX в.; Кекелидзе . Этюды. 1945. Т. 2. С. 50-63).

В зап. «исторических» Мартирологах IX в. память М. Р. отсутствует. В XVI в. кард. Цезарь Бароний также не внес имя святого в Римский Мартиролог, предложив отождествить его с одноименным персонажем, упоминаемым у Палладия, еп. Еленопольского ( Pallad . Hist. Laus. (Bartelink). Р. 264-269). Согласно Палладию, ок. 413 г. Макарий вместе с другими знатными мужами посетил недалеко от Рима мужа Мелании Младшей Пиниана, впосл. ставшего аббатом. По мнению болландистов, гипотеза Барония является неверной, поскольку у Палладия говорится, что Макарий занимал должность викария, тогда как о М. Р. известно, что он покинул Рим, будучи еще совсем юным (ActaSS. Oct. T. 10. P. 563-564).

Почитание у южных славян и на Руси

Пространное неканоническое Житие М. Р., к-рое также известно под названием «Слово о трех мнисех, како находили святого преподобного отца нашего Макария, иже есть близ рая обретен за 20 поприщ», неоднократно переводилось на слав. язык и представлено рядом редакций и большим числом списков. Старший перевод был выполнен в Болгарии в X в. Древнейший болг. список памятника находится в Сборнике с Патериком Египетским (ГИМ. Увар. № 510-Q; Цар. № 363, 30-е гг. XIV в.), сербский – в пергаменном минейном Торжественнике (ГИМ. Хлуд. № 195, 2-я пол. XIV в.), русский – в новгородском Паисиевском сборнике (РНБ. Кир.-Бел. № 4/1081, 1-я четв. XV в.). Житие М. Р. может быть приурочено к 23 окт., но чаще к 19 янв. ( Иванова. 2008. С. 263-264, 445-446).

Начиная с 1-й четв. XV в. упоминание Жития М. Р. постоянно присутствует в списках отреченных книг ( Кобяк. 1988. С. 714; Грицевская. 2003. С. 163, 166, 168, 170, 172, 176, 178, 179, 181, 187, 192, 194, 198, 201, 207). Данное обстоятельство, по всей видимости, существенно не повлияло на популярность этого памятника в древнерусской книжности XV-XVII вв., но ограничило его распространение в календарных сборниках (Торжественниках минейных), читавшихся в церкви во время службы. Возможно, по этой причине текст Жития не был включен в ВМЧ. Вопрос о распространении текста в старообрядческой рукописной традиции XVIII-XIX вв. не изучен.

Краткое Житие М. Р. было переведено на слав. язык не позднее XII в. на Руси в составе нестишного Пролога (под 19 янв.) и ок. рубежа XII и XIII вв. получило в составе этого календарного сборника широкое распространение в Болгарии и Сербии. Во 2-й четв. XVI в. оно было включено в ВМЧ. Начиная с 1-го полного издания Пролога (М., 1642-1643) регулярно публиковалось в его составе. Служба М. Р. в слав. рукописной традиции неизвестна. Присутствие проложного Жития М. Р. в ряде списков южнослав. служебных Миней и праздничных Миней доиерусалимской редакции объясняется тем, что в них под соответствующим числом включались все Жития дня независимо от наличия службы святому и даже отдельных песнопений.

Иконография

Судя по памятникам средневизант. времени и более поздним, основным изводом для иконографии М. Р. стал облик аскета и пустынника – во власянице, целиком покрывающей тело, с всклокоченными волосами и длинной бородой. Такой образ часто сопровождается надписью о рим. происхождении святого, как на иконе «Прп. Макарий Египетский, Максим Исповедник, прп. Макарий Римский» афонской мастерской (3-я четв. XVII в., мон-рь Пантократор, Св. Гора Афон). М. Р. представлен во власянице, подобно прп. Онуфрию Великому, правая рука поднята в именословном благословении, левая опущена, в ней свиток с греч. надписью со словами обращения к братии. На прориси с иконы XVII в. вместе могли быть представлены 4 святых аскета: преподобные М. Р., Онуфрий Великий, Марк Фракийский (?) и Петр Афонский, фигуры святых осеняет Нерукотворный образ Спасителя (Музей СПбДА). М. Р., стоящий справа от прп. Онуфрия, сходен с ним во всех деталях позы, положения рук; у него волнистая борода, волосы длинными локонами лежат по плечам попарно с каждой стороны.

Образ пустынника зафиксирован в рус. подлинниках, где святой имеет вид старца, нагота к-рого скрыта волосами, руки сложены перед грудью: «Прп. Макарий Римский наг весь, сед, брада до полуколена, руце у сердца, персты верх, власы по плеч» (в списке Г. Д. Филимонова есть то же самое описание; в списке И. Е. Забелина этого святого нет; см.: Иконописный подлинник новгородский ред. по софийскому списку кон. XVI в.: С вариантами из собр. Забелина и Филимонова. М., 1873. С. 65). В Строгановском иконописном подлиннике XVII в. на прориси под 19 янв. изображены 2 святых с именем Макарий, согласно подписи над фигурой одного из них: «Прп. Отца нашего Макария римлянина, 19, сед, во власех»; святой представлен нагим старцем с длинной бородой ниже колен, чресла прикрыты, руки скрещены перед собой, волосы рассыпаны по плечам. В комментарии под 19 янв. этот святой назван первым, но поименован не Римлянином, а «преподобный отец наш Макарий Александрийский пресвитер». Однако он сохраняет все особенности извода аскета-пустынника: «Весь во власех, наг, оброс, брада по колени долга, а от колен два косма повились до земли, руки у сердца, власы главныя до плеч» ( Большаков. Подлинник иконописный. С. 66).

Единоличные изображения М. Р. или в паре с прп. Онуфрием Великим могли быть связаны с патрональной программой. На боковом поле чудотворной новгородской иконы Божией Матери «Знамение» ок. 1526 г. появилась фигура М. Р. как небесного покровителя нового новгородского архиерея, архиеп. Макария. Если есть подпись, то в ней святой называется только Макарием. Это дополнение новгородской иконы-святыни было связано не только с молением за восстановление церковного управления в Новгороде, но и с поновлением самой чудотворной иконы, выполненным по воле и с участием архиеп. Макария в 1528 г. (окончание этих работ в Воскресенской летописи датировано 20 окт., см.: ПСРЛ. Т. 8. С. 284). Появившиеся на боковых полях лицевой стороны иконы фигуры избранных святых, в т. ч. пара пустынников, преподобных М. Р. и Онуфрия Великого, составили повторяющуюся деталь икон-списков XVI-XVII вв. Они происходят из различных церквей: икона из собора владимирского Рождественского мон-ря, служившая надгробным образом блгв. кн. Александра Невского (сер. XVI в.; ГВСМЗ); икона 2-й пол. XVI – нач. XVII в. (с живописью XIX в.) из новгородской ц. во имя вмч. Никиты; икона кон. XVI в. из Знаменского придела с.-петербургской Входоиерусалимской ц. (ныне в ГРМ); икона 1-й пол. XVII в. из новгородского Юрьева мон-ря; икона посл. четв. XVII в. из новгородской Благовещенской ц. Парные изображения преподобных М. Р. и Онуфрия встречаются также на иконах избранных святых, подбор к-рых исследователи связывают с поминальной тематикой, как, напр., на небольшой иконе из Каргополя (XVI в., ГРМ).

В зап. иконографии не сохранилось изображений М. Р. как обнаженного аскета-пустынника. Если борода святого не имеет характерного вида, опознать образ с именем Макарий становится затруднительно. Согласно памятникам зап. и поствизант. иконографии, львы сопровождали М. Р. (характерная деталь, известная из житий различных пустынников, ср. с иконографией прп. Герасима Иорданского, свт. Иеронима) и похоронили его. Композиции, на к-рых М. Р. окружен львами, известны по циклу анахоретов в росписях Кампосанто в Пизе (30-е гг. XIV в., мастер Буонамико Буффальмакко) и поздним иконам. Этот же выразительный образ нашел отражение в произведениях позднего афонского иконописания, как, напр., на иконе, являвшейся «молением» Нектария иеромонаха, сохранившейся в скиту св. Анны (XVIII в.). Небольшого размера икона-пядница представляет святого в монументальном, почти героическом облике, напоминающем о райской поре первого человека Адама, дававшего имена зверям. Старец, тело которого покрыто длинными волосами и бородой, положил обе руки на головы львов, прижавшихся к земле и поднявших к нему головы (эта сцена напоминает симметричные украшения на фасаде здания или на фронтисписе рукописи). Фигура святого выделяется в недрах черной пещеры, к-рая символизирует близкую кончину убеленного сединами старца, а также суровость его подвига.

Довольно часто фигура М. Р. воспроизводится в афонских росписях: в Хиландаре – в церкви скита во имя Благовещения Пресв. Богородицы (ок. 1320) и в пареклиссионе св. Георгия – в юго-зап. корпусе Хиландарского мон-ря (нартекс – 2-я пол. XIII в., наос – 1684). В лити кафоликона мон-ря Дионисиат (1546/47, мастер Зорзис (Дзордзис) Фукас) М. Р. представлен с длинной бородой и кустистыми бровями, седые волосы покрывают тело. В надписи назван Римлянином, указует правой рукой на хартию, препоясан вервием. Его фигура украшает также кладбищенскую ц. Всех святых (в 200 м к востоку от монастыря Пантократор, росписи 1627 г. работы мон. Меркурия). Образ М. Р. издавна и продолжительное время влиял на иконографию прп. Макария Великого (Египетского).

Молимся вместе

Ежедневно молимся вместе.
Читаем дневные Акафисты, на которых поминаем участников нашего сообщества,
принимающих участие в совместных молитвах.
Читаем Псалтирь и поминаем всех, кто принимает в этом чтении участие.
Читаем Книги Ветхого Завета, Евангелие, Апостол.
Приглашаем всех желающих присоединиться.

    Лента
  • |Участники
  • |Фото 47399
  • |Видео 1739
  • |Мероприятия 6

Макарьева пустынь (мощи Макария Римлянина Новгородского )

Есть на нашей Земле места, на которых, как на угодниках Божиих, сияет печать Богоизбранности. Там нет того, что развлекает взоры, что пробуждает чувственность, что вносит в душу шум и смятение страстей. И, сколько бы ни шли на них войны, ни пылали костры пожарищ и ни сгущался туман заброшенности и разрухи, снова и снова вознобновлялась молитва, вновь звучал колокол. Не мешали этому ни отдаленность, ни запустение.

Немногим известно, что примерно в 80 километрах к юго-востоку от Санкт-Петербурга, посередине между городом Любань и поселком Шапки, в очень глухом месте, на краю труднопроходимого топкого болота, покоятся мощи удивительного святого XVI века – преподобного Макария Римлянина Новгородского То обширное болото с давних пор наречено Макарьевским, и возле мощей святого некогда была тихая благодатная обитель – Макарьевская пустынь.
11 октября 2005 года состоялись освящение и первая Божественная литургия во вновь построенном храме Успения Пресвятой Богородицы в Свято-Успенской Макарьевской пустыни. Срубленный в самые короткие сроки – за одно лето, – храм стал явным знаком возрождения некогда прославленной, а затем поруганной и заброшенной Макарьевской пустыни, находящейся в лесной глуши Тосненского района. Труднодоступность места – топкое болото в густом лесу, вдали от населенных пунктов, разбитая дорога – не остановили многочисленных богомольцев, добравшихся до святого места, чтобы стать участниками знаменательного события освящения храма, которое возглавил по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира настоятель Тихвинского Успенского монастыря игумен Евфимий (Шашорин). Вместе с иеродиаконом Давидом (Титовым), скитоначальником пустыни, автор нижепубликуемого очерка, уроженец поселка Шапки, многократно посещавший Макарьевскую пустынь в последние годы ее забвения, также принимал непосредственное участие в качестве диакона в первом богослужении возрожденной святыни.
Протоиерей Александр Сорокин
Есть на нашей Земле места, на которых, как на угодниках Божиих, сияет печать Богоизбранности. Там нет того, что развлекает взоры, что пробуждает чувственность, что вносит в душу шум и смятение страстей. И, сколько бы ни шли на них войны, ни пылали костры пожарищ и ни сгущался туман заброшенности и разрухи, снова и снова вознобновлялась молитва, вновь звучал колокол. Не мешали этому ни отдаленность, ни запустение.
Удивительная жизнь была у святого Макария! Родился он в Риме, в богатой и знатной семье, получил блестящее образование, открывающее ему замечательное будущее на поприще общественном, но он жаждал жизни созерцательной и духовной. Римский Престол утопал в то время в роскоши и распущенности и не отвечал чаяниям будущего подвижника. И Господь обратил духовные очи юноши на Восток, указав путь в совершенно неизвестную ему Святую Русь.
Достигнув Свято-Троицкого монастыря преп. Александра Свирского, он стал его учеником. Тот ласково принял пришельца, присоединил его к Православию и постриг с именем Макарий. С благословения игумена, инок решил избрать путь отшельничества, определив себе для безмолвия непроходимые болотные дебри в верховьях рек Мги и Лезны. Здесь, на небольшом островке среди топкого болота, на левом берегу Мги, в одной версте от ее русла, поставил Макарий небольшую келию.
…Скит преп. Александра Свирского, учителя и духовника послушника-римлянина находится на крохотном и очень живописном Святом острове Валаамского архипелага. И вот, среди бескрайней синевы Ладоги, среди могучих кряжистых сосен и монументальных скал, открытых всем ветрам, внимая этому грандиозному пафосу Божьего творения, невольно задумываешься – не в том ли заключался замысел ученика: чтобы усугубить подвиг, смирить разум и чувства, отдать предпочтение невзрачному унылому болоту с чахлыми березками. Отверг он красоту великую и простор земной ради того, чтобы в Богом данной смиренной тесноте и убожестве болот познать Господа, слышать безмолвный «глас хлада тонка», который приходит лишь к тем, кто очистил свое сердце, смирившись со всем, что Господь посылает. И исполнилось на преподобном слово Божие: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8).
Неведомо, сколько лет, незнаемый людьми, питаясь скудной растительной пищей, изнуряя плоть и смиряя дух, прожил здесь Макарий. Но однажды на остров забрели уставшие охотники, которые заблудились в лесах и болотах. Старец накормил их из своих скудных запасов и после молитвы и беседы, благословив, указал выход из болота. Так Господь открыл старца миру.
Молва о святом подвижнике быстро разнеслась по Новгородской земле, приведя к нему многих жаждущих духовного назидания и молитвы. Он не отказывал в помощи страждущим, но известность тяготила его, и отшельник укрылся за обширным топким болотом, покинув место первоначального подвига и избрав для нового жительства небольшую возвышенность на левом берегу реки Лезны. Но и здесь Господь открыл его убежище, привлекая путников особыми знамениями благодати – то огненным столпом, ясно сияющим в ночи, то благоуханным облаком, покрывающим место подвига святого.
Вновь и вновь отыскивая старца в непроходимых дебрях, паломники слезно просили позволения навсегда поселиться при нем. Не смея отказать в мольбах жаждущим пищи духовной и поняв волю Божию, преподобный Макарий дал согласие ревнителям подвигов и жизни иноческой поставить свои келии, чем положил начало скиту. Первым игуменом стал сам подвижник, получивший духовный сан от святителя Макария, архиепископа Новгородского, впоследствии митрополита Московского и всея Руси. Около 1540 года братия выстроила небольшую деревянную церковь Успения.

В результате непрестанной молитвы и многолетнего духовного и телесного поста преподобный Макарий сподобился дара прозорливости и чудотворений и так, принося людям исцеления, достиг глубокой старости. В 1550 году он вернулся на свой любимый островок – место первоначального подвига, и там на Успение (15 августа ст. стиля) предал душу Господу. Уже в XVII веке святой был канонизирован. Память его совершается 1 февраля (19 января ст.ст.).

Обитель знала времена и расцвета, и упадка, но строгое отношение к Уставу и монашеским обетам свято соблюдалось в ней как завет преподобного. Насельники жили замкнуто, ее игумены никогда не избирались на государственные и церковные посты, их не приглашали на собрания духовно-государственные, да и помощи из казны никогда не поступало.
В смутное время Макарьевская пустынь была разорена шведами, но вновь восстановлена усердием благочестивых жертвователей.
Но в 1764 году обитель упразднили как малолюдную и бедную, а храм стал приходским и приписным. Так продолжалось до 1840 года, когда, усердием благотворителей, обитель стала быстро возрождаться и украшаться: была построена колокольня, странноприимный дом, братские корпуса, обновлена церковь и часовня с чудотворным колодцем преподобного.
В 1893 году на месте пустыни учредили «Воскресенский практически-миссионерский монастырь» для противостояния множившимся лжеучениям. Настоятелем был назначен известнейший синодальный миссионер, иеромонах Арсений, объездивший полсвета. Воскресенский монастырь считался беднейшим среди Новгородских, из казны ничего не получал, но зато братия отличалась особенным усердием к молитве и труду. Для осушения острова трудолюбивые монахи проложили среди топей четырехкилометровую канавку, соединившую через водораздел Мгу и Лезну, сложили из обтесанных валунов точную копию Афонской горы. Благодатное воздействие находящихся в обители святынь, размеренная и неизменная череда монастырских богослужений, а также активная миссионерская деятельность и пропаганда трезвости ее насельниками – все это привлекало сюда множество паломников. Совершались многокилометровые крестные ходы из Любани, окрестных деревень и Колпина. В Любани когда-то было подворье обители.
Неизменна и неизреченна святость. Лишь человеческое сердце переменчиво и непостоянно: то согреется, оттает в лучах пресветлого Солнца, то остудится холодным осенним ветром, то соблазнится и разуверится, то вновь отчаянно и горячо поверит…
Подобно многим русским монастырям, Макарьевская пустынь была в 1932 году насильственно закрыта, а в ее стенах устроено сначала какое-то отделение Свирьлага, затем интернат для душевнобольных инвалидов. Наступающие немцы их всех расстреляли. Последним настоятелем пустыни был замечательный подвижник, прозорливый старец, схиепископ Макарий Любанский, сполна разделивший трагическую участь русского духовенства в годы гонений за веру. После закрытия монастыря он с братией был сослан в лагерь. Освободившись в 1935 году, он поселился недалеко от Любани – в Чудово, тайно руководя своими духовными детьми, постригая и рукополагая достойных.
В 1941–1943 годах Чудово находилось почти на самой линии фронта, и владыка с келейником, скрываясь в соседней деревне, жили у кого-то в избушке. И однажды видит приютившая их старушка странный сон: как будто подъезжает к избе золотая, сияющая ярче солнца карета. Восседает в той карете Всемилостивая Царица и во всеуслышание провозглашает: «Здесь у меня старец очень устал, надо ему дать отдохнуть». А на следующий день неизвестно откуда пришел католический ксендз, услышавший про православного епископа, и дал совет пробираться за Псков, в Псково-Печерский монастырь. Взяли котомочки, посохи, пошли, добрались до лавры, и там их приняли с почетом. Погиб старец от осколка снаряда в 1944 году, когда готовился к обедне.
Во время войны здесь проходили ожесточенные бои, поэтому от монастырских зданий ничего не осталось, в напитанной кровью земле лежит много «железа». Место это часто навещается «черными следопытами», которые выкапывают оружие, а найденные кости германских солдат сдают за валюту на немецкое воинское кладбище в поселке Сологубовка. Всего же за годы минувшей войны, по некоторым оценкам, на этом участке фронта сложили головы свыше 200 тыс. защитников нашего богохранимого Отечества, многие из них до сих пор не погребены! Будем же молиться, чтобы со временем эти останки русских воинов были преданы земле, упокоены в братских могилах, а о душах убиенных служились панихиды!

Последняя же русская кровь, как выяснилось, проливалась здесь спустя десятилетия после войны. Об этом поведал бывший военнослужащий, ныне сторож Успенского собора Киево-Печерской лавры, инвалид Петр Николаевич Нестерчук, участник разминирования пустыни.
…Как нигде, начинаешь здесь понимать, что монастырь должен создаваться именно вокруг человека, который ищет совершенства духовной жизни. Ведь такой подвижник удалялся от мира в уединенные, глухие места вовсе не для строительства обители, а для обретения Бога, ибо в мирских заботах, суете и страстях трудно постигнуть Его тайну. И проходили годы, прежде чем он достигал вхождения в то Царство Божие, которое внутри нас находится. Пройдя этот путь Богопознания, познав на личном опыте, что Бог каждому ищущему и трудящемуся открывает в сердце то, что, как написано: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2, 9), он становился истинным учителем духовной жизни. К такому-то духоносному старцу мало-помалу приходили и другие ищущие совершенной жизни. Так возникала обитель, которая становилась действительным светом для окружающего мира. Житие преподобного Макария Новгородского – лучшая иллюстрация этого золотого правила монастырского устроения.
И все чаще и чаще стали посещать заброшенную обитель православные христиане, радеющие об ее скорейшем восстановлении. А в 2004 году впервые пришел в пустынь молодой чтец Димитрий Титов из Никольской церкви поселка Мги, который провел в пустыни несколько дней. Он высказал намерение с благословения священноначалия поселиться в скором будущем там насовсем. С этого события и началось возрождение обители…. Молодому подвижнику удалось увлечь идеей восстановления пустыни игумена Тихвинского Успенского монастыря отца Евфимия – вскоре тот постриг нового послушника в мантию с именем Давид, благословив на возрождение пустыни и основание там монастырского cкита, затем представил новоназначенного скитоначальника правящему архиерею для возведения в сан иеродиакона.
По трудам и молитвам отца Давида вскоре была явлена благодатная помощь – несомненное следствие молитвенного предстательства святого Макария. Понемногу нашлись средства и силы, чтобы устроить скит на месте сем святом. Церковные археологи по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира, произведя раскопки, обрели святые мощи преподобного.
Но, конечно, для восстановления пустыни во всей полноте церковной жизни необходима помощь и участие избранников всего православного народа – тех, кого Господь призывает со всех концов земли на эти святые места, молитвами избранника своего, преподобного Макария Римлянина. И не обязательно, чтобы появились «великие старцы», но чтобы подвижники – безусловно, ибо в этом существо монашества. Если о спасении души должен заботиться каждый христианин, то монашество – это стремление к духовному совершенству. А его достижение невозможно без подвига. Сам Бог не может спасти нас без нас, и никакие святые места не помогут, если не будет правильной духовной жизни. И если духовная жизнь будет развиваться в верующих, а одним из важнейших показателей ее является благожелательство ко всем людям, то надежда на возрождение России есть.

Монастыри и храмы – лишь средства в христианстве. А главнейшая задача христианства – в другом: в исправлении человека, в том, чтобы из нечестного и озлобленного сделать способного любить другого человека. И только таким путем все можно восстановить, все можно построить. Ибо здоровая духовная атмосфера от христиан постепенно будет расходиться дальше, и все шире будет становиться круг людей, увидевших красоту Православия. И тогда, вознобновится после многих лет забвения непрерывный круг монастырских богослужений, и многие и многие души уверовавших людей земли русской смогут совершить сюда паломничество и прикоснуться к вечным духовным сокровищам, которые бережно хранит для будущих поколений одна из многих великих, но неприметных святынь русского Севера – Свято-Успенская Макарьевская пустынь.

Азбука веры » священник Константин Пархоменко » Книжная полка

Преподобному Макарию Римлянину, Новгородскому чудотворцу.

Тропа́рь преподо́бнаго, гла́с 4:

Ри́м, оте́чество твое́, оста́вив, в пусты́ню всели́лся еси́, и та́мо, в пу́сте ме́сте обре́т жили́ще себе́, отбе́гл еси́ суеты́ ми́ра сего́, и в безмо́лвнем приста́нищи до́бре направля́л еси́ себе́ ко Го́споду. Сего́ ра́ди и мы́, чту́щии тя́, притека́юще, мо́лим тя́, о́тче Мака́рие: моли́ о на́с Го́спода, да поми́лует на́с в де́нь су́дный.

Ин тропа́рь, гла́с то́йже:

Оте́чество твое́, ве́тхий Ри́м, оста́вив, во страну́ Росси́йскую прише́л еси́, преподо́бне, и в пусты́ни бла́тней всели́вся, та́мо приста́нище ти́хое ко спасе́нию обре́л еси́, и безмо́лвное житие́ богоуго́дно провожда́л еси́, направля́я себе́ ко Го́споду моли́твами непреста́нными. Сего́ ра́ди Христо́с тя́ возлюби́ и чудесы́ просла́ви, о́тче Мака́рие, яви́в тя́ па́стыря до́бра слове́снаго ста́да Своего́. Те́мже и мы́, притека́юще к тебе́, уми́льно глаго́лем: моли́ Просла́вльшаго тя́ спасти́ся душа́м на́шим.

Велича́ние:

Ублажа́ем тя́, преподо́бне о́тче Мака́рие, и чте́м святу́ю па́мять твою́, наста́вниче мона́хов и собесе́дниче Ангелов.

Стихи́ра, гла́с 6:

Блаже́нства тезоимени́те, преподо́бне о́тче Мака́рие, ты́ усе́рдно претерпе́л еси́ пусты́нное озлобле́ние, и мши́ц угрызе́ние, и бесо́вская страхова́ния, вери́гами желе́зными связа́в твое́ те́ло, да свобо́ду вы́шняго зва́ния получи́ши. Сего́ ра́ди почита́ем святу́ю и всечестну́ю па́мять твою́.

Кано́н преподо́бному, гла́с 8.

Пе́снь 1.

Ирмос: Мо́ре огусти́л еси́, погрузи́вый со ору́жием го́рдаго фарао́на, и лю́ди спа́сл еси́ немо́кренно, Го́споди, и вве́л еси́ я́ в го́ру святы́ни, вопию́щия: пои́м Тебе́, Бо́гу на́шему, пе́снь побе́дную, я́ко просла́вися.

Припев: Преподобне отче Макарие, моли Бога о нас.

Иису́су: Мо́ря жите́йскаго волна́ми обурева́еми, к Тебе́, Иису́се Всеблаги́й, прибега́юще, вопие́м: от ти́ны страсте́й на́с изба́ви, да в тишине́ ду́ха уго́днику Твоему́, преподо́бному Мака́рию, пе́снь хвале́бную принесе́м, его́же чудесы́ сла́вно просла́вил еси́.

Мо́ря песо́к преде́л положи́вый, Госпо́дь избра́ тя́ от ри́мскаго ро́да, преподо́бне о́тче Мака́рие, служи́ти Ему́ в преподо́бии и чистоте́ и в Росси́йстей стране́ показа́ тя́ чудотво́рца изря́дна: в чудесе́х бо мно́гих сла́вно просла́вился еси́.

Мо́ря жите́йскаго треволне́ние не потопи́ ладии́ твоея́, о́тче Мака́рие, но, ве́янием Ду́ха Бо́жия управля́емь, в ти́хое приста́нище спасе́ния вше́л еси́ и чуде́с дарова́нием от Го́спода просла́вился еси́.

Богородичен: Мо́ре сле́з испроси́ на́м, Влады́чице Преблага́я, у Ми́лостиваго Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, да, и́ми угаси́вше пе́щь страсте́й, омы́ем скве́рну грехо́вную ду́ш на́ших и, спасе́ние ве́чное получи́вше, воспое́м Христу́ пе́снь побе́дную, я́ко просла́вися.

Пе́снь 3.

Ирмос: Утверди́ся се́рдце мое́ во Го́споде, вознесе́ся ро́г мо́й в Бо́зе мое́м, разшири́шася на враги́ моя́ уста́ моя́, возвесели́хся о спасе́нии Твое́м.

Утверди́л еси́ на ка́мени за́поведей Христо́вых се́рдце твое́, преподо́бне о́тче Мака́рие, у́зким и приско́рбным путе́м ше́ствовал еси́, алчбо́ю, и жа́ждою, и вери́гами желе́зными пло́ть твою́ изнуря́я блаже́ннаго ра́ди бу́дущаго поко́я, его́же получи́в, весели́шися ве́чно со святы́ми.

Житию́ дре́вних богоно́сных оте́ц поревнова́в, в пусты́ню бла́тную и суро́вую удали́лся еси́, о́тче Мака́рие, не име́вшую никоего́же челове́ческаго утеше́ния, в не́йже многоле́тне потруди́вся, оби́тель и́ноком созда́л еси́, во спасе́ние мно́гим.

Утвержда́л еси́ бра́тию твою́ словесы́ богодухнове́нными, о́тче Мака́рие, па́че же о́бразом святоподви́жнаго твоего́ жития́; ти́и же, тобо́ю наставля́еми, подража́тели бы́ша подвиго́м твои́м и вку́пе с тобо́ю получи́ша спасе́ние.

Богородичен: Утвержде́ние на Тя́ наде́ющихся, Пресвята́я Богоро́дице Влады́чице, не посрами́ упова́ния на́шего, е́же по Бо́зе на Тя́ возлага́ем, но бу́ди на́м Засту́пница от нападе́ний диа́вольских, да, Тобо́ю помоществу́еми, возвесели́мся о спасе́нии на́шем.

Ин конда́к, гла́с 8:

Якоже пресве́тлая звезда́, от Ри́ма возсия́л еси́, преподо́бне, и, Бо́гом наставля́емь, Росси́йскую страну́ све́том чуде́с твои́х озари́л еси́ духо́вно, созыва́я ве́рныя к моще́м твои́м, от ни́хже исцеле́ния неду́жным подае́ши. Те́мже мо́лимся тебе́: научи́ на́с, о́тче, твоему́ богоразу́мию и уврачу́й неду́ги на́ша душе́вныя и теле́сныя, да зове́м ти́: ра́дуйся, преподо́бне о́тче Мака́рие.

Седа́лен, гла́с 4.

Ско́рый помо́щник явля́ешися, преподо́бне о́тче Мака́рие, с ве́рою в моли́твах Тя́ призыва́ющим, и ме́сто пусты́нное твои́х по́двигов от запусте́ния коне́чнаго соблю́л еси́ ди́вно, на не́мже с любо́вию честву́ем святу́ю и всера́достную па́мять твою́.

Сла́ва, и ны́не, Богородичен:

Ско́рый Тво́й покро́в, и по́мощь, и ми́лость покажи́ на рабе́х Твои́х, и во́лны, Чи́стая, укроти́ су́етных помышле́ний, и па́дшую мою́ ду́шу возста́ви, Богоро́дице: ве́м бо, ве́м, Де́во, я́ко мо́жеши, ели́ка и хо́щеши.

Пе́снь 4.

Ирмос: Проро́к Авваку́м у́мныма очи́ма прови́де, Го́споди, прише́ствие Твое́, те́м и вопия́ше: от ю́га прии́дет Бо́г. Сла́ва си́ле Твое́й, сла́ва снизхожде́нию Твоему́!

Проро́ком Бо́жиим Илии́ и Крести́телю поревнова́л еси́, преподо́бне о́тче Мака́рие, пусты́нное житие́ возлюби́в, я́ко го́рлица уедине́нная, славосло́вия же еди́н Еди́ному Христу́ возноси́л еси́, воспева́я Того́ Боже́ственное снизхожде́ние.

Проро́чески, о́тче Мака́рие, по́мыслы челове́ческия прозрева́л еси́, чистоты́ ра́ди твоея́ серде́чныя, и бра́тию твою́ ве́рно поуча́л еси́ в моли́твах бо́дрствовати и немо́лчно воспева́ти гла́сы преподо́бными Спа́сово Боже́ственное снизхожде́ние.

Проро́ка и царя́ Дави́да пе́снь во усте́х твои́х всегда́ име́л еси́, преподо́бне Мака́рие, и се́ю Бо́га немо́лчно славосло́вил еси́, о́браз тобо́ю бра́тии твоея́ подава́я, да во псалме́х и пе́снех духо́вных воспева́ют при́сно Христо́во Боже́ственное снизхожде́ние.

Богородичен: Проро́ческая рече́ния на Тебе́ сбы́шася, Де́во Богоро́дице: Ты́ бо Сло́во Бо́жие нетле́нно воплоти́ла еси́ и Невмести́маго во утро́бе Твое́й де́вственней нете́сно вмести́ла еси́. Те́мже Тя́ хвале́бно ублажа́ем и воспева́ем спаси́тельное Христо́во снизхожде́ние.

Пе́снь 5

Ирмос: Го́споди Бо́же на́ш, ми́р да́ждь на́м, Го́споди Бо́же на́ш, стяжи́ ны, Го́споди, ра́зве Тебе́, ино́го не ве́мы, и́мя Твое́ имену́ем.

Го́спода Бо́га освяти́л еси́ в души́ твое́й, преподо́бне о́тче Мака́рие, и же́ртвенник мы́сленный ду́шу твою́ соде́лал еси́, на не́мже же́ртву хвалы́ Го́сподеви возноси́л еси́, во смире́нии ду́ха немо́лчно призыва́я и́мя Бо́жие спаси́тельное.

Госпо́дни за́поведи животво́рныя име́л еси́, напи́саны на скрижа́лех се́рдца твоего́, преподо́бне о́тче Мака́рие, и пропове́дник бра́тии твое́й бы́л еси́ Ева́нгельскаго уче́ния, к небеси́ возводя́щаго челове́ки, и́же, послу́шающе сего́, моли́твенно призыва́ют Боже́ственное Христо́во и́мя.

Госпо́день ра́б бы́л еси́, Мака́рие богому́дре, де́нь и но́щь труди́вся во сла́ву Бо́жию и на по́льзу душе́вную бли́жним твои́м, и́хже, я́ко сама́го себе́, возлюби́л еси́, усе́рдно подвиза́я и́х сла́вити о тебе́ Христо́во и́мя.

Богородичен: Го́спода Ма́ти и Влады́чица всея́ тва́ри яви́лася еси́, Богоро́дице Мари́е, нетле́нно пло́тию ро́ждши Еди́наго от Тро́ицы, Бо́га Сло́ва. Его́же моли́, Чи́стая, от безслове́сных страсте́й на́с изба́вити, да в тишине́ безстра́стия се́рдцем и усты́ воспева́ем свято́е и́мя Его́.

Пе́снь 6.

Ирмос: Яко во́ды морски́я, Человеколю́бче, волна́ми жите́йскими обурева́юся. Те́мже, я́ко Ио́на, та́ко вопию́ Ти: возведи́ от тли́ живо́т мо́й, Благоутро́бне Го́споди.

Яко кипари́с высокове́рхий, возра́сл еси́, преподо́бне Мака́рие, в пусты́ни бла́тней и непло́дней и плодоноше́нии духо́вными просла́вился еси́ в не́й, я́ко и́стинный уго́дник Христа́ Бо́га, к Нему́же и на́ша стопы́ напра́ви и моли́твами твои́ми от тле́ния грехо́внаго на́с изба́ви, мо́лимся.

Яко и́стинный после́дователь Иису́сов, во смире́нии глубо́це жи́знь твою́ провожда́л еси́, Мака́рие блаже́нне, власяны́ми ру́бы и вери́гами желе́зными утесня́я твое́ те́ло, да свободи́шися от тле́ния грехо́внаго и получи́ши спасе́ние.

Яко во́ин благоиску́сный, о́тче Мака́рие, стре́лы вра́жия изощре́нныя со у́гльми пусты́нными сле́зными пото́ки устуди́л еси́ и победоно́сец показа́лся еси́ во бране́х со враги́ неви́димыми, и́же не возмого́ша тя́ низри́нути в про́пасть и тле́ние грехо́вное, си́лою Христа́ утвержде́ннаго.

Богородичен: Яко вои́стинну прибе́жище непосты́дное христиа́ном, и щи́т, и покро́в, Ма́ти Бо́жия, воспева́ющия Тя́ от бе́д и скорбе́й свободи́: Тя́ бо Еди́ну, благослове́нную в жена́х, Тобо́ю от тле́ния грехо́внаго изба́вльшиися, немо́лчными хвала́ми ублажа́ем.

Конда́к, гла́с 7:

От Ри́ма возсия́л еси́, я́коже звезда́ пресве́тлая, преподо́бне о́тче на́ш Мака́рие, и, в пусты́ни всели́вся, просвети́л еси́ чи́стым житие́м твои́м ве́рно притека́ющия к тебе́. Те́мже и мы́, прославля́юще све́тлую па́мять твою́, вопие́м ти́: ра́дуйся, преподо́бне о́тче Мака́рие.

Возлюби́в Христо́вы Боже́ственныя за́поведи, возненави́дел еси́ ми́ра сего́ наслажде́ние: пло́ть твою́, преподо́бне, посто́м, бде́нием, до́лу лега́нием и вери́гами желе́зными изнури́л еси́ и во умерщвле́ннем телеси́ пе́сни благоприя́тныя, хвалы́ и славосло́вия Триеди́ному Бо́гу немо́лчно приноси́л еси́, о́тче Мака́рие. Сего́ ра́ди приими́ от на́с по достоя́нию такова́я: ра́дуйся, Ангеле земны́й и челове́че небе́сный, Ангелы удиви́вый жития́ твоего́ чистото́ю и челове́ки научи́вый благоугожда́ти Бо́гу; ра́дуйся, свети́льниче немерца́яй Боже́ственныя благода́ти, в житии́ и по сме́рти сия́яй чудесы́; ра́дуйся, озаря́яй ду́ши и сердца́ челове́ческая невече́рним све́том твоея́ сла́вы, е́юже и ме́сто по́двигов твои́х прославля́еши преди́вно. Ра́дуйся, преподо́бне о́тче Мака́рие.

Пе́снь 7.

Ирмос: Халде́йская пе́щь, огне́м распала́емая, ороша́шеся Ду́хом, Бо́жиим предстоя́нием, о́троцы поя́ху: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

В пещи́ искуше́ний пусты́нных, о́тче Мака́рие, благода́ть Госпо́дню, тя́ ороша́ющую, стяжа́л еси́. Те́мже непобеди́м враго́м неви́димым показа́лся еси́ и вся́ прило́ги диа́вольския кре́пко сокруши́л еси́, зовы́й немо́лчно: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Поревнова́л еси́, преподо́бне о́тче, соиме́нному ти́ вели́кому во отце́х Мака́рию, его́же нра́ву и чистоте́ непреста́нно поуча́яся, я́ко безпло́тен, на земли́ подвиза́лся еси́, сего́ ра́ди сосу́д избра́н Ду́ху Свято́му сподо́бился еси́ бы́ти, Его́же де́йством чудеса́ пресла́вная соде́лал еси́ в житии́ и по сме́рти, о ни́хже ве́рнии благословля́ют Бо́га оте́ц на́ших.

Яко кри́н, в пусты́ни процве́л еси́, преподо́бне, и благоуха́ния Христо́ва испо́лнил еси́ ме́сто по́двигов твои́х земны́х. Све́том до́брых де́л твои́х озари́л еси́ сердца́ челове́ков, просвеща́я и́х уче́нии твои́ми и науча́я пе́ти Го́сподеви: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Богородичен: В пещи́ халде́йстей та́инство Рождества́ Твоего́ проразумева́юще, Богоро́дице, ро́ждшимся от Тебе́ Искупи́телем спасе́ние обрето́хом и, подо́бящеся отроко́м богосло́вцем, Сы́ну Твоему́ и Го́споду благода́рно зове́м: благослове́н еси́, Бо́же оте́ц на́ших.

Пе́снь 8.

Ирмос: Ангели и небеса́, на престо́ле сла́вы седя́щаго, и я́ко Бо́га непреста́нно сла́вимаго, благослови́те, по́йте, и превозноси́те Его́ во ве́ки.

Ангелы собесе́дники име́л еси́, преподо́бне Мака́рие, и, си́ми укрепля́емь, в пусты́ни безлю́дней и бла́тней многоле́тне пребы́л еси́, еди́н Еди́ному Бо́гу рабо́тая; сего́ ра́ди ны́не со безпло́тными водворя́ешися и пое́ши хвале́бную пе́снь Триеди́ному Бо́гу, препе́тому и превозноси́мому во ве́ки.

Ангела тя́ пло́тянаго ве́мы, преподо́бне о́тче Мака́рие, ангелоподо́бно бо на земли́ пожи́л еси́ и чистоту́ души́ и те́ла ре́вностно соблю́л еси́, ны́не же водворя́ешися та́мо, иде́же ничто́же скве́рно вхо́дит, и пое́ши немо́лчную пе́снь Бо́гу, препе́тому и превозноси́мому во ве́ки.

Ангелов Творе́ц и всея́ тва́ри Соде́тель подви́жника доброде́телей яви́ тя́, Мака́рие преподо́бне, Его́же си́лою укрепля́емь, путе́м те́сным ше́ствуя, дости́гл еси́ соверше́нства духо́внаго, Ца́рствие Христо́во унасле́довал еси́ и со святы́ми пое́ши ра́достно: Го́спода по́йте и превозноси́те Его́ во ве́ки.

Богородичен: Ангельское целова́ние прино́сим Ти́ с любо́вию, Богоро́дице Чи́стая: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю! Ты́ же ра́дости нетле́нныя сподо́би Тя́ по до́лгу ублажа́ющия, ро́ждшагося же от Тебе́ Го́спода пою́щия и превознося́щия во ве́ки.

Пе́снь 9.

Ирмос: Чу́жде ма́терем де́вство, и стра́нно де́вам деторожде́ние, на Тебе́, Богоро́дице, обоя́ устро́ишася. Те́м Тя́, вся́ племена́ земна́я, непреста́нно велича́ем.

Чу́ждь бы́л еси́, преподо́бне Мака́рие, превозноше́ния тщесла́внаго и во смире́нии глубо́це житие́ твое́ провожда́л еси́, о́браз смире́ния бы́л еси́ твои́м ученико́м, и́хже при́сно поуча́л еси́ бе́гати душепа́губныя го́рдости и во смире́нии ду́ха велича́ти Христа́ Жизнода́вца.

Чу́ждь и стра́нен бы́л еси́ во стране́ Росси́йстей, Мака́рие, взыску́яй вы́шняго гра́да, Иерусали́ма небе́снаго, и к нему́ непреста́нно воспаря́яй по́мыслми боголюби́выя твоея́ души́, я́же ны́не со Ангелы Христа́ велича́ет.

Чу́ждь пра́здности яви́лся еси́, блаже́нне, но при́сно в моли́твах и труде́х пусты́нных подвиза́лся еси́ и вери́гами желе́зными пло́ть твою́ утесня́л еси́, си́лою Го́спода си́л укрепля́емь, Его́же гла́сы хвале́бными немо́лчно велича́л еси́.

Богородичен: Чу́ждих на́с яви́, Влады́чице, вла́сти лю́таго мироде́ржца и в ча́с кончи́ны на́шея на по́мощь ускори́ к на́м, безпомо́щным: мно́го бо мо́жет Ма́терняя моли́тва Твоя́ ко Го́споду, и трепе́щут пред Тобо́ю ду́си тмы́, от и́хже наси́лия на́с изба́ви, Всеблага́я, да Тя́ славосло́вии ра́достными велича́ем.

Свети́лен:

Процве́л еси́ в по́стнических по́двизех, преподо́бне о́тче Мака́рие, и пло́д чудотворе́ния прине́сл еси́ Христо́ве Це́ркви, и о́ную пусты́ню, в не́йже подвиза́лся еси́, благоуха́ния духо́внаго испо́лнил еси́, во утеше́ние с ве́рою и любо́вию к тебе́ притека́ющим.

Сла́ва, и ны́не, Богородичен:

Тя́ пе́сньми немо́лчными ублажа́ем, Де́во, я́ко от Тро́ицы Еди́наго родила́ еси́, Богоро́дице, и яви́ла еси́ на́м, потемне́нным, све́т спасе́ния Боже́ственным и Пречи́стым Твои́м Рождество́м.

Молитва преподобному Макарию Римлянину, Новоградскому чудотворцу

О священная главо, земный ангеле и небесный человече, преподобне и богоносне отче Макарие! Припадаем ти с верою и любовию и молимся прилежно: яви нам смиренным и грешным святое твое заступление. Се бо, грех ради наших, не имамы свободы чад Божиих просити о потребах наших Господа и Владыку нашего, но тебе молитвенника благоприятнаго к Нему предлагаем, и просим тя со усердием многим: испроси нам у благости Его благопотребныя дары душам и телесем нашым; веру праву, надежду спасения несомненну, любовь ко всем нелицемерну, во искушениих мужество, в злостраданиих терпение, в молитвах постоянство, душ и телес здравие, земли плодоносие, воздуха благорастворение, житейских потреб довольство, мирное и безмятежное житие, благую христианскую кончину и добрый ответ на Страшнем Суде Христове. Испроси, угодниче Божий, у Царя царствующих и Господа господствующих: страждущую страну Российскую от лютых безбожник и власти их да свободит, и да возставит престол православных правителей; верных рабов Его, в скорби и печали день и нощь вопиющих к нему, многоболезный вопль да услышит и да изведет от погибели живот наш. Не забуди, преподобне отче, и пустынное место подвигов твоих, но благоволи о нем и прослави е чудотворении твоими: и всех, приходящих на поклонение мощем твоим святым, от искушений диавольских и всякаго зла милостивно избави. Ей, чудотворче святый! Не лиши нас помощи твоея небесныя, но молитвами твоими вся ны приведи во пристанище спасения, и наследники яви нас всесветлаго Царствия Христова, да поем и славим неизреченныя щедроты Человеколюбца Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, и твое святое отеческое заступление, во веки веков. Аминь.

Житие преподобного Макария Римлянина, Новгородского

Преподобный Макарий Римлянин, Новгородский, родился в конце XV сто­летия в Риме в семье богатых и знатных граждан. Родители воспитали его в стро­гих законах религии и дали ему блестящее образование. Изучение Священного Писания и творений святых отцов было постоянным занятием бу­дущего подвижника.

Духовный разлад западноевропейского общества и церковные нестроения побуди­ли его идти на восток. Раздав неимущим богатство, преподобный Ма­карий покинул Рим.

Труден был путь подвижника. Наконец он достиг Великого Новгорода. Бла­голепие церквей и многочисленных монастырей новгородских поразили пре­подобного Макария. Паломничая по обителям новгородским, он пришел
в Свирский мона­стырь преподобного Александра (+ 1533; память 30 августа/12 сентября и 17/30 апреля), где игуменствовал сам основатель обители.

Приняв здесь монашество с именем Макарий, преподобный решил навсегда затво­риться в келлии. По благословению преподобного Александра Свирского инок Макарий избрал себе островок заболоченного берега реки Лензы, где сру­­бил келлию.

Изнуряя плоть и смиряя дух, в строгих подвигах бдения, поста и беспрес­тан­ных молитв, питаясь ягодами и травами, он подвизался немалое время
в полном уеди­нении. Господь восхотел явить подвижника миру и через него при­вести многих к душевному спасению. Однажды Промыслом Божиим к келлии преподобного пришли охотники, заблудившиеся среди болотных топей. Пре­подобный Макарий при­нял путников в своей келлии и поделился своей скром­ной пищей. Покидая его, охотники дивились смирению и уму одинокого подвиж­ника. Молва о его святой жизни стала распространяться в округе, привлекая людей, жаждавших духовных наставлений и иноческой жизни. Преподобный не отказывал в духовной помощи страждущим, но мирская слава тяготила его. Преподобный Макарий переселился еще далее, в глубь болота, но Господь дивным образом открыл людям его новое убежище. Своими подвигами он при­влек к месту особую благодать Божию, являв­шуюся окрестным жителям то в виде столпа огненного, то в виде благоуханного дыма, распространявшегося по окрестностям. Усердно помолившись Господу, преподобный Макарий благословил ревнителей жизни иноческой ставить здесь келлии. Так было по­ло­жено начало новой обители.

Вскоре была построена небольшая деревянная церковь в честь Успения Пре­святой Богородицы (ок. 1540 г.). Первым игуменом стал сам преподобный Макарий, возве­денный в священный сан святителем Новгородским, митро­политом Макарием. Управляя обителью в течение нескольких лет, преподобный Макарий стяжал у Господа дар прозорливости и чудотворения. Предчувствуя кончину, преподобный передал настоятельство одному из учеников, сам же уда­лился на место своего первоподвижничества. Здесь преподобный Макарий мирно почил о Господе 15 августа во второй половине XVI века.

Иноки по­гребли своего игумена у стены созданной им Успенской церкви.
В 1761 году при перестройке храма над могилой преподоб­ного Макария Рим­лянина устроен придел в его честь.

Разоренный шведами в 1615 году, монастырь преподобного Макария Рим­лянина был восстановлен в XIX веке.

Тропарь, глас 4

Рим, отечество твое, оставив, в пустыню вселился еси, и тамо,
в пусте месте обрет жилище себе, отбегл еси суеты мира сего,
и в безмолвнем пристанищи добре направлял еси себе ко Господу. Сего ради и мы, чтущии тя, притекающе, молим тя, отче Макарие: моли о нас Господа, да помилует нас в день судный.

Ин тропарь, глас тойже

Отечество твое, ветхий Рим, оставив, во страну Российскую пришел еси, преподобне, и в пустыне блатней вселився, тамо пристанище тихое ко спасению обрел еси и безмолвное житие благоугодно провождал еси, направляя себе ко Господу молитвами непрестанными. Сего ради Христос тя возлюби и чудесы прослави, отче Макарие, явив тя пастыря добра словеснаго стада Своего. Темже и мы, притекающе к тебе, умильно глаголем: моли Прославльшаго тя спастися душам нашим.

Кондак, глас 7

От Рима возсиял еси, якоже звезда пресветлая, преподобне отче наш Макарие, и в пустыни вселився, просветил еси чистым жи­тием твоим верно притекающия к тебе. Темже и мы, прославляюще свет­лую память твою, вопием ти: радуйся, преподобне отче Макарие.

Ин кондак, глас 8

Якоже пресветлая звезда, от Рима возсиял еси, преподобне,
и Богом наставляемь, Российскую страну светом чудес твоих озарил еси духовно, созывая верный к мощем твоим, от нихже исцеления недужным подаеши. Темже молимся тебе: научи нас, отче, твоему богоразумию и уврачуй недуги наша душевныя и телесныя, да зовем ти: радуйся, преподобне отче Макарие.

Молитва

О священная главо, земный Ангеле и небесный человече,
пре­подобне и богоносне отче наш Макарие! Припадаем ти с верою
и любовию и молимся прилежно: яви нам, смиренным и греш­ным, святое твое заступление. Се бо, грех ради наших не имамы сво­боды чад Божиих просити о потребах наших Господа и Владыку нашего,
но тебе молитвенника благоприятного к Нему предлагаем и про­сим тя со усердием многим: испроси нам у благости Его благопо­треб­ныя дары душам и телесем нашим: веру праву, надежду спасения несомненну, любовь ко всем нелицемерну, во искушениих мужество, в злостраданиих терпение, в молитвах постоянство, душ и телес здравие, земли плодоносие, воздуха благорастворение, житейских потреб довольство, мирное и безмятежное житие, благую хрис­тианскую кончину и добрый ответ на Страшнем суде Христове. Испроси, угодниче Божий, у Царя царствующих и Господа господ­ствующих стране нашей мир, тишину и благостроение, не забуди, преподобне отче, и пустынное место подвигов твоих, но благоволи
о нем и прослави е чудотворении твоими; и всех, приходя­щих
на поклонение мощем твоим святым, от искушений диаволь­ских
и всякаго зла милостивно избави. Ей, чудотворче святый! Не лиши нас помощи твоея небесныя, но молитвами твоими вся ны при­веди
во приста­нище спасения и наследники яви нас всесветлаго Царст­вия Христо­ва, да поем и славим неизреченныя щедроты Человеко­любца Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и твое святое отече­ское заступление во веки веков. Аминь.

Ссылка на основную публикацию