Философия святителя Григория Нисского

Св. Григорий Нисский


Свт. Григорий Нисский.
Фрагмент мозаики
Киевского Собора Святой Софии. XI в.
Особенности
  • Один из трех «великих Каппадокийцев»
Семья

Год рождения Григория неизвестен, — предположительно можно назвать 331.

  • бабка Макрина
  • отец Василий и мать Еммелия
  • пять сестер, старшая — Макрина
  • пять братьев, (Василий Великий; Петр, епископ Севастийский; Навкратий — юрист)

Св. Григорий вступил в брак с Феосевией, о благочестии и религиозном настроении которой говорит св. Григорий Богослов в письме к св. Григорию Нисскому по поводу ее смерти (см. Твор. св. Григория Богослова, 6: 240–241).

Образование

Ему не пришлось, подобно брату — св. Василию, — выезжать в центры просвещения. Знания, приобретенные им в языческой школе в Кесарии, были потом восполнены самостоятельными научными занятиями и уроками св. Василия Великого.

Ориген оказал на св. Григория исключительно сильное влияние. Во многом св. Григорий навсегда остался оригенистом.

Кроме Оригена, на св. Григория оказал влияние Филон. Отчасти этот оригенизм был умерен влиянием св. Василия.

Служение

Принял на себя обязанности анагноста — чтеца Священного Писания в богослужебных собраниях.

Мечты о светской карьере скоро отвлекли его в другую сторону. Св. Григорий становится учителем красноречия, увлекается изучением языческой литературы.

Вскоре после кончины жены Феосевии он оставил мир и удалился в монастырь, основанный св. Василием Великим на берегу Ириса.

Епископ

Не ранее Пасхи 372 г св. Григорий был посвящен св. Василием Великим в епископы незначительного города Ниссы.

На Анкирском соборе св. Григорий был обвинен арианами в «растрате» церковных денег. Кроме того, были выставлены какие то основания против законности его поставления в епископа.

Св. Григорий был арестован и под конвоем отправлен в Анкиру, но по дороге бежал из под стражи.

Три года он вел скитальческую жизнь, и лишь по смерти арианствующего Валента в 378 г. мог вернуться в Ниссу и занять свою кафедру.

1 января 379 г. скончался его брат св. Василий. На погребении его св. Григорием было произнесено похвальное слово в честь почившего.

Св. Григорий взялся написать опровержение новой апологии Евномия, в которой Евномий искажал истину и оскорблял имя великого св. Василия, не имея, однако, смелости показать на свет своего сочинения, пока был жив св. Василий.

В сентябре 379 г. св. Григорий принимал участие в Антиохийском соборе.

Получив известие о болезни своей старшей сестры Макрины, св. Григорий Нисский тотчас же поспешил к обители, где Макрина стояла во главе монашеской общины, но застал ее уже на смертном одре. Последний разговор с ней, ее кончину и погребение св. Григорий описал в двух сочинениях — в «Послании к монаху Олимпию» и в трактате «О душе и воскресении».

В 381 г. св. Григорий присутствовал на Втором Вселенском Соборе. В это время он произнес две проповеди:

    1. по случаю избрания св. Григория Богослова епископом столицы
    2. на погребение Мелетия Антиохийского.

Св. Григорий посетил Святую Землю. Иерусалим произвел на св. Григория самое тяжелое впечатление. Его поразили враждебные отношения христиан друг к другу и к св. Кириллу Иерусалимскому, который 13 лет пробыл в ссылке.
Ссылаясь на свои личные наблюдения, св. Григорий восстает против паломничеств в Святую Землю (См. «О тех, которые предпринимают путешествия в Иерусалим»).

В последующее время св. Григорий еще несколько раз посетил Константинополь и произнес здесь речь «О Божестве Сына и Духа» и надгробное слово над умершей шестилетней дочерью императора Пульхерией и супругой его Плакиллой.

В то же время он познакомился с знаменитой диакониссой Олимпиадой, почитательницей св. Иоанна Златоуста.

В 394 г. св. Григорий присутствовал на соборе в Константинополе, созванном для рассмотрения пререканий аравийских епископов. Это известие о св. Григории является последним.

Кончина

Год его смерти остается неизвестным.

[Парафраз: Скурат К.Е.Св. Григорий Нисский. Житие.]

Сочинения
Св. Григория Нисского

Творения иже во святых отцах нашего Григория, Епископа Нисского. Ч. I–VIII. М., 1861–1871 гг. 3848 с.

I. Экзегетические сочинения

«Св. Григорий был великим почитателем Оригена и в приемах экзегетики большей частью следует аллегорическому методу толкования. Он стремится повсюду находить таинственный и нравственно практический смысл».
Скурат К. Е.

«О шетсодневе» (1: 1–75).

В книге Григорий Нисский развивает и дополняет труд своего брата Василия Великого.

Составлен под сильным влиянием Филона.

«Св. Григорий вдается в самый изысканный и смелый аллегоризм, пользуясь которым, события из жизни Моисея он сближает с различными обстоятельствами жизни христианина и выводит из них нравственные наставления».
Скурат К. Е.

«Здесь он проводит ту мысль, что псалмы расположены по содержанию в систематическом порядке, который раскрывает нравственные истины, возводящие человека последовательно на более высокие ступени совершенства. Он разделяет все содержание Псалтири на пять отделов, каждый из которых, по его мысли, дает указание на последующую более высокую ступень нравственного совершенства».
Скурат К. Е.

  1. 1-40 — обращение к добродетели;
  2. 41-71 — радость о добродетели (в 50 псалме, правда, нет никакой радости о добродетели);
  3. 72-88 — созерцание небесного;
  4. 89-105 — презрение ко всему земному (103 псалом ничего не говорит о презрению к земному, а говорится о промысле Божием);
  5. 106-150 — о единении с Богом.
    Так искусственно он подразделяет наименования псалмов.

«Эта книга отвлекает мысль человека от чувственного, дает ему покой, дает ему возможность не обращать внимания и излишне не прилепляться к тому, что нередко в земной жизни представляется для людей великим, славным, несмотря на то, что этот мир преходящ».
Прот. Николай Гундяев.

«Во введении к этому комментарию, посвященному Олимпиаде, Григорий защищает аллегорический метод. В Песне Песней он видит таинственное предизображение духовнаго брака души человеческой и Церкви с превожделенным Женихом небесным, — Христом».
Протоиерей Георгий В. Флоровский

«В содержании этого произведения ярко отражен религиозный опыт самого автора. Сочинение это можно сопоставить только с „Исповедью” бл. Августина».
Скурат К. Е.

«Против Оригена Григорий вслед за Мефодием Олимпским и Евстафием Антиохийским защищает мысль, что Саулу являлся не дух Самуила, но демон».
Протоиерей Георгий В. Флоровский

В пяти беседах изъясняется молитва Господня

Изъясняются заповеди блаженства

II. Догматические сочинения

Представляет собой богословско-философское обоснование и защиту главных догматов христианства. Оно направлено и против иудеев, и против язычников, и против тех еретиков, которые искажают христианское вероучение…
В первой части этого слова автор доказывает истину бытия Божия (1-8 главы), единство Божества, троичность Лиц, говорит о создании Им ангелов и человека, о происхождении и сущности зла…
Во второй части (9-32 главы) разъясняется учение о спасении…
В третьей части (33-40) говорится об усвоении человеком благодати спасения, в первую очередь через такие таинства, как Крещение и Евхаристия.
Прот. Николай Гундяев
.

Изложение yчения Цеpкви в фоpме ответов на главные возpажения иновеpцев и еpетиков. Пеpвая часть (главы 1—4) содеpжит yчение о Боге Едином в Тpех Лицах; в самой обшиpной втоpой части (главы 5—32) излагается yчение о сотвоpении человека, гpехопадении, Боговоплощении и искyплении во Хpисте; в тpетьей части (главы 33—40) св. Гpигоpий yчит о таинствах Кpещения и Евхаpистии.

Большое огласительное слово; Греческий текст публикуется по изданию: The Catechetical Oration of Nyssa. Ed. J. Srawley. Cambridge: Cambridge University Press, 1903. Над редакцией русского перевода сочинений св. Григория Нисского работал прот. Петр Делицын (1796-1863)/Ред. пер., примеч. и послесл. Ю.А. Вестеля

«Опровержение Евномия» (Твор., ч.5, ч.6).

Обширнейший из противоарианских патристических трудов, состоящий из 12 книг . В нем подвергается разбору ответ Евномия на сочинение св. Василия Великого «Против Евномия» и защищается от нападок как личность, так и учение Кесарийского Святителя.
Скурат К. Е.

Учению о Святой Троице посвящены сочинения:

«Слово о Святом Духе против македониан» (7: 23–58).

Против Аполлинария два сочинения:

    «Опровержение мнений Аполлинария» (7: 59–201).

В этом сочинении опровергается учение Аполлинария о небесной плоти Христа и отрицание им наличия во Христе человеческого ума.

Дополнение к первому труду против Аполлинария

Эсхатологии посвящены две работы:

    «О душе и воскресении» (4: 201–326).

«…представляет из себя диалог Григория с сестрой Макриной, которую он посетил в конце 379 года, похоронив своего брата Василия. Она находилась в монастыре в фамильном поместии на реке Ирисе в Понте, и он нашел её при смерти. Он стал жаловаться, вспоминая недавнюю утрату брата, дал повод сестре и самому себе размышлять о душе, о смерти, о бессмертии, о загробном состоянии души человека и о конечном восстановлении (апокатастасисе)…Этот диалог написан вскоре после смерти Макрины».
Прот. Николай Гундяев
.

Написано к некоему Геерию, префекту Каппадокии. Он выясняет вопросы, почему Бог попускает преждевременную, с точки зрения людей, смерть младенца. Он говорит о судьбе этих младенцев за гробом, здесь содержится его мысль о нравственном развитии личности за гробом.
Прот. Николай Гундяев
.

говорит о свободе воли человека, выступает против фатализма, который проповедуется астрологами. По форме это воспроизведение диалога автора с неким языческим философом. Когда Григорий призвал этого философа принять христианство и начать жить христианской жизнью, то тот отвечал ему, что это, с его точки зрения, бессмысленно, потому что даже христианская жизнь ничего изменить не может, потому что в мире всё предопределено положением звезд и планет, что определяет судьбу человека.
Прот. Николай Гундяев
.

Защищает божественное достоинство и личное бытие Сына Божия. Подлинность слова вызывает большие сомнения, потому что догматические положения Григория хорошо известны, а в этом слове они не соответствуют его воззрениям.
В первых же строках говорится о некоем Ахилле. Историки пришли к выводу, что это тот Ахилла, который ещё до I Вселенского Собора был отлучен Александром Александрийским вместе с Арием. Но во времена св. Григория о нем вообще забыли, потому что он был фигура случайная и невлиятельная в арианстве.
Поэтому скорее всего это слово относится к начальному периоду борьбы с арианством.
Прот. Николай Гундяев.

III. Сочинения нравственно-аскетические.

(Все сочинения помещены в ч. VII, с. 211–394)

«О совершенстве и о том, каким должно быть христианству. К Олимпию монаху».

«О девстве. Письмо, содержащее увещание к добродетельной жизни».

Для Григория «девство» — очень широкое понятие. В первую очередь, это отрешение от всего земного, от всего материального, напряженное стремление к возможному для человека нравственному совершенству. Это не посвящено монахам, но это имеет отношение к монашеству, потому что монах не связывает себя узами брака… Последней целью такого стремления к совершенству является созерцание Бога, общение с Ним. Безбрачная жизнь – только одно из средств для приобретения этой добродетели. Он говорит о том, кто является примером этой жизни: в первую очередь, сам Господь Иисус Христос, Матерь Божия. Он возвышенно говорит и о добром верном христианском супружестве.
Прот. Николай Гундяев.

«К некоемому Иоанну о различных предметах, также об образе и порядке жизни сестры своей Макрины» (8: 514–521).

Написано вскоре после кончины Макрины — в 380 г.

IV. Проповеди св. Григория
Догматические:
  • «На свое рукоположение» (4: 361–379),
Нравственные: (7: 395–534)
  • «Против ростовщиков»
  • «Против тяготящихся церковными наказаниями»
  • «О нищелюбии и благотворительности»
  • «Против отлагающих крещение»
  • «Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную»
  • На слова Писания: «А блудяй во свое тело согрешает» (1 Кор. 6, 18).
Похвальные (8: 105 и далее)
  • В честь первомученика Стефана,
  • В честь великомученика Феодора Тирона,
  • В честь св. Григория Чудотворца,
  • В честь сорока мучеников,
  • В честь прп. Ефрема Сирина,
  • В честь св. Василия Великого,
  • В честь прп. Макрины

И др., в числе которых:

V. Письма

Оно определяет условия приема в церковное общение и устанавливает епитимии за различные тяжкие грехи, и епитимии устанавливаются очень жесткие за отпадение от веры, за волхвование, за убийства, разбой, ограбление могил. Послание содержит 8 правил, которые вошли в Книгу Правил.
Прот. Николай Гундяев.

«О предпринимаемых путешествие в Иерусалим» (8: 455–461).

Здесь яркими чертами описывается злоупотребления, опасности, которые встречаются на пути к святым пестам, которые особенно подстерегают одиноко путешествующих женщин. Основные мысли послания: в Евангелии нет заповеди Господни, которая бы побуждала к посещению Святых мест, вторая мысль: перемена мест не приближает нас к Богу, паломничество не является христианской добродетелью.
Прот. Николай Гундяев.

«Письмо к Евстафию, Амвросию и Василисе» .

Здесь он горько оплакивает церковные нестроения в Палестине. Святое место, где ступали ноги Господа Иисуса Христа, раздавался Его голос, находится в таком ужасном состоянии. Здесь же он говорит о воплощении Сына Божия, призывает придерживаться веры, которую они получили.
Прот. Николай Гундяев
.

5-е письмо, в котором он защищает свое Православие.

К еретику Ираклиону, где Григорий раскрывает учение о Святой Троице.

О традиции почитания святых мучеников.

Творения святого Григория Нисского.

Ч. 1. М., 1861. Содерж.: О шестодневе. — Об устроении человека. — О жизни Моисея Законодателя. — О молитве.

Ч. 2. М., 1861. Содерж.: О надписании псалмов.— На псалом шестой. — Точное истолкование Екклесиаста Соломона. — О блаженствах.

Ч. 3. М., 1862. Содерж.: Точное изъяснение Песни песней Соломона.

Ч. 4. М., 1862. Содерж.: Большое огласительное слово, разделенное на сорок глав. — К Авлавию, о том, что не три Бога. — К Симплиикию о вере. — Против учения о судьбе. — К еллинам на основании общих понятий. — О чревовещательнице. — О душе и воскресении. — О младенцах, преждевременно похищенных смертью. — На свое рукоположение. — Слово о Божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму.

Ч. 5. М., 1863. Содерж.: Послание к брату Петру, епископу Севастийскому. — Ответное послание к святителю Григорию Нисскому. — Опровержение Евномия (Книги 1-4).

Ч. 6. М., 1664. Содерж.: Опровержение Евномия (книги 5-12).

Ч. 7. М., 1865. Содерж.: Слово против Ария и Савеллия. — Слово о Святом Духе против македониан. — Опровержение мнений Аполлинария (антирритик). — Против Аполлинария, к Феофилу, епископу Александрийскому. — К Армонию, о том, что значит имя и название: христианин. — О совершенстве, и о том, каким должно быть христианину. — К Олимпию монаху. — О цели жизни по Богу, об истинном подвижничестве; ответ подвижникам. — О девстве. — О нищелюбии и благотворительности. — Против отлагающих Крещение. — На слова Писания: «А блудяй во свое тело согрешает» (1 Кор. 6, 18). — Против ростовщиков. — Против тяготящихся церковными наказаниями. — Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную.

Использованная литература:

Скурат К.Е. Учебник по патрологии для III курса московской духовной академии. — МДА, 1991.

Г.В. Флоровский. Восточные отцы IV века (из чтений в Православном Богословском институте в Париже). Париж, 1931.

Прот. Николай Гундяев . Лекции по Патрологии. Распечатка магнитофонной записи лекций. – Санкт-Петербург, 1999.

См. также:

Григорий, епископ нисский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона.

Архимандрит Киприан (Керн) в главе «Св. Григорий Нисский»:

Карсавин Л.П. Св. Григорий Нисский (из книги «Святые Отцы и Учители Церкви»)

Франциск Ассизский

  1. Святой Франциск Ассизский и сильные молитвы
  2. Житие Франциска Ассизского
  3. Храмы в честь Франциска Ассизского
  4. Учение Франциска Ассизского и духовное наследие учителя
  5. Восприятие Франциска Ассизского в Православии
  6. Молитва Франциска Ассизского

Святой Франциск Ассизский и сильные молитвы

  1. Акафист Животворящему Кресту
  2. Акафист Семистрельной Божией Матери
  3. Акафист Иисусу Сладчайшему

Франциск Ассизский – почитаемый в Католической Церкви святой, миссионер и учредитель создатель странствующего Ордена францисканцев, которому он и дал свое имя. Это самый известный святой западного монашества. Деятельность Франциска Ассизского стала по сути переломом для идеала аскезы и духовной жизни Католичества.
В настоящей статье мы расскажем о жизни этого деятеля Церкви и оценке его учения Православной Церковью, а также приведем молитву святого Франциска и ее аналоги в Православии. Эта молитва заключает прошения о ежедневной жизни и жизненном призвании каждого христианина.

Житие Франциска Ассизского

  1. Акафист Божией Матери Умягчению злых сердец
  2. Молебен о семье
  3. Молебен Петру и Февронии Муромским

Будущий великий деятель города Ассизи, где он и родился, при рождении получил имя Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне. Родители его были богатыми горожанами. Известно, что он получил неплохое образование и с 14 лет уже помогал отцу работать в лавке. Джованни был обычным итальянским парнем, любимцем молодежи, завсегдатаем пирушек, однако всегда мечтал о славе. Сначала он решил стать прославленным рыцарем, однако после ряда неудач обратился к служению Господу. По преданию, во время паломничества ему было видение, после которого он стал стремиться к служению ближним. Известными эпизодами его жизни в этом отношении стали:

Раздача своей богатой одежды и имущества отца нищим. Отец лишил его наследства, а Франциск публично отрекся от отца, объявив о принятии на себя подвига нестяжания. К сожалению, Франциск не имел духовных наставников. Обычно в церковной традиции человек посещает храм, на исповеди открывает помыслы священнику, а отправившись в монастырь, проходит школу послушания и лишь после этого может принять на себя подвиг, подобный взятому Франциском — подвиг юродства, скитальческой жизни без имущества.

В начале своего пути он встретил прокаженного — известно, что лепра (проказа) передается при контакте, но Франциск обнял страдальца, увидев в нем лик страдающего Христа.

Он создал для себя одежду в виде креста и в таком виде странствовал по стране, помогая больным и проповедуя. Свидетели рассказывали, что приводил многих к покаянию через очень эмоциональную речь, с бурной жестикуляцией. Франциск смог собрать средства на реставрацию нескольких храмов.

Вскоре у святого появились последователи, сопровождавшие его в дороге. Его первая община была основана в 1209 г. Братья не раз отправлялись к мусульманам, сарацинам, с миссионерскими целями. Сегодня орден монахов-францисканцев существует во всем миру, и присоединиться к нему может каждый, разделяющий философские учение Франциска Ассизского. Важнейшим постулатом францисканцев является бедность, нестяжание (обет которого дает каждый христианский монах) и любовь к ближним. Такая проповедь была очень актуальна во время Франциска: Католическая Церковь поощряла роскошный образ жизни, многие Римские Папы сами утопали в роскоши, их дворы и в материальной, и в нравственной части были подобны современным им королевским. Христианские добродетели забывались и в монастырях. Францисканцы служили живым возрождением христианского учения, повторением внешней жизни Христа и апостолов, когда они ходили из города в город «без сумы и хлеба», не зная, где остановятся на ночлег завтра.

Вместе францисканцы составили устав Ордена (братства). Франциск отправился в Рим к главе Католической Церкви — Папе, чтобы утвердить устав. Также он был рукоположен самим Папой во диаконы. Известно, что Папе Римскому даже было видение о святом Франциске, который во сне Предстоятеля Церкви не дал обрушиться некой базилике (храму) — это расшифровывают как сохранение Франциском самой Католической Церкви.

Франциск с учениками путешествовали по многим странам с миссионерскими целями: это были Сирия, Марокко, Египет, Германия, Испания, Франция. В самые опасные моменты сила воли Франциска, его авторитет и, конечно, Божия защита охраняли его и его сподвижников даже от иноверцев.

Перед смертью, которая наступила, когда Франциску было лишь 44 года, он просил отнести его в «колыбель Ордена» – часовню Божией Матери Ангельской, где и скончался. Лишь через два года после смерти, что очень скоро по церковным меркам, Франциск Ассизский был торжественно причислен к лику святых.

Храмы в честь Франциска Ассизского

Святой Франциск почитается только Католической Церковью: Православная имеет о нем неоднозначное мнение и не признает пока его святости. В России нет храмов в честь него. Известный костел во имя Франциска Ассизского есть в Вильнюсе; он построен в XV веке, в готическом стиле (несколько раз перестраивался с дополнениями), а богослужения в нем совершают только монахи-францисканцы. Это древнее здание с драматической историей: храм горел, разрушался, был разграблен, использовался во время Второй Мировой войны как склад, и был возвращен ордену францисканцев только в 1990-е годы. Здесь похоронены многие исторические деятели. Францисков костел — одно из самых знаменитых мест Литвы.

Другой известный костел Франциска Ассизского находится в столице Австрии Вене. Храм создан в неороманском стиле, и для многих австрийцев является воплощением национальной идеи, гордости нации, символом национальной эстетики и негасимой веры.

Читайте также:  Святая Ирина

Учение Франциска Ассизского и духовное наследие учителя

Жизнь и деятельность Франциска Ассизского, его роль в истории Католической Церкви и ее культуре уникальна. Изображения святого — его иконы и гравюры — показывают его в коричневой монашеской рясе с поясом из трёх символических узлов, означающих обеты христианского монаха: нестяжание, целомудрие, послушание духовному руководителю и церковному начальству.
На иконе Франциск изображен со стигматами: кровавыми ранами, появляющимися, по учению Католической Церкви, у святых по образу Иисуса Христа. Они должны размышлять о Христе и стараться слиться с ним воедино, физическим свидетельством чего становятся стигматы. Святой Франциск первым в истории получил их.

Восприятие Франциска Ассизского в Православии

Основателя ордена францисканцев часто критикуют в православном богословии. Несмотря на крайне самоуничижительные высказывания, он внешне стремился следовать пути Христа (например, избрал 12 особых близких учеников, преломлял хлеб словно Христос для Причастия). В Посланиях он не делился опытом, а прямо говорил: «Слушайте меня, вашего раба, внимайте голосу Сына Божьего», — то есть был уверен, что через него говорит Сам Бог. Ученики называли его новым воплощением Христа, и сам он не запрещал им делать этого (в отличие от всех православных святых, которые избегали похвалы).
Одним из характерных моментов жития Франциска является явление на горе Альверно. Там его молитва состояла из постоянного повторения слов: «Господи, что значу я в сравнении с Тобой, ничтожный раб?» — то есть он действительно хотел узнать, приблизился ли он к Богу. По словам Франциска, который рассказывал сам об этом братии, он увидел два столпа света: в одном была сила Христа, а в другом — его самого, то есть он увидел себя равным Богу. Это совершенно противоречит природе христианства: Господь Иисус Христос — единственный безгрешный Богочеловек.
Эпизод с появлением стигматов тоже подвергается критике многими православными святыми. По словам Франциска Ассизского, оставшимися в его послании к Ордену, прося о возможности ощущать страданий Христа на Кресте и получив стигматы (раны, подобные Господним ), он «почувствовал себя совершенно превращенным в Иисуса». То есть он ощутил себя… Богом. Между тем, Господь ясно говорил, что по благодати, к которой призван каждый человек, все могут стать богами, однако стремясь подражать Христу не внешне, а только внутренне — праведной жизнью. Кроме того, после стигматизации Франциск перестал руководить братиями ордена, заботиться о них и подавать им просимые советы, «предоставив монахам жить, как им хочется». Вероятно, он решил, что может жить для себя и больше не помогать никому — что он исполнил все необходимое и может почивать на лаврах святости.
Многие видения Франциска и францисканцев получены как бурное выражение чувств и эмоций — хотя в практике первых веков христианства есть наставления святых отцов о том, что перед явлениями Божества и видениями всегда в сердце наступает спокойствие и благая тишина.
Наконец, последние слова Франциска также отчасти не согласовываются с христианством. Он не просит прощения у других ни в чем, а только прощает: «Я прощаю всем моим братьям… их обиды и их заблуждения и отпускаю им грехи их». Обычно все святые подвижники стремились увидеть свои грехи и даже перед кончиной исповедовались, прося прощения в возможных невольных обидах. Кроме того, Франциск сказал: «Я исполнил то, что должен был исполнить…. Я возвращаюсь к Богу, да умилосердится Он над вами», — и еще, — «Я не вижу за собою никакого греха, которое не искупил бы исповедью и покаянием».
Можно сравнить его слова со словами перед кончиной святого Сисоя Великого — подвижника, которого одинаково чтит Православная и Католическая Церковь: «Поистине не знаю о себе, положил ли я начало покаянию». Между тем, в отличие от Франциска Ассизского, не совершившего чудес исцелений и не имевшего дара прозорливости, святой Сисой воскрешал мертвых одним словом и имел многие духовные дары, в том числе пророчества и чудотворения.

Молитва Франциска Ассизского

Кроме активной внешней церковной деятельности, Франциск Ассизский составил ряд молитвенных текстов. Поскольку жил он почти тысячу лет назад, до нас дошли только несколько его молитв. Самая известная — «Молитва о мире», которой могут молиться и католики, и православные, и протестанты, хотя некоторые богословы и не принимают ее. Это обращение христианской души к Богу. Написана она просто и содержит просьбы лишь о том, чтобы стать орудием в руках Божьих. Кстати, по сей день неизвестно точно, был ли святой Франциск Ассизский ее автором. Однако само ознакомление с этим текстом принесет каждому верующему человеку духовную пользу.

Молящийся им отрекается от личных требований и просит Бога лишь о том, чтобы исполнять Его волю: помощь Господа, действительно, посещает нас, только если мы готовы слышать Его голос и принимать Его волю. Недаром даже в главной молитве христиан — молитве Господней «Отче наш», данной в Евангелии Самим Иисусом Христом важным прошением являются слова: «Да будет воля Твоя», то есть Божия.

Слова молитвы — это и краткое стихотворное произведение, и небольшой философский трактат, написанный лаконичным языком. Исследователи делят ее на смысловые части: молитва о мире (В значении «обо всех людях»), то есть о том, чтобы помогать всем; молитва об улучшении собственной духовной жизни; молитва-послание к ученикам, в данной случае — к членам ордена францисканцев.

Читать молитву Франциска Ассизского о мире можно онлайн на русском языке по тексту ниже

Помоги мне, Господи, стать орудием в Твоих руках для пользы людям,
чтобы туда, где царствует ненависть — я даровал любовь,
туда, где обижаются — я помогал принести и принять прощение,
чтобы врагам своим и чужим я приносил примирение,
сомневающимся в Твоем бытии и благости — давал веру,
чтобы людям, блуждающим во тьме, я нес свет Истины.
Помоги мне, Господи, не ждать утешения, а утешать самому,
Не ждать понимания от других, а понимать их,
Не ждать любви, а дарить ее самому.
Ведь только тот обретает, кто отдает сам,
Только тот находит себя, кто о себе же забывает,
И лишь тот прощен будет, кто простил,
А воскреснет для жизни вечной лишь умертвивший свои страсти.

Всевышний Господи и Боже Всеславный, просвети тьму грехов сердца моего и даруй мне три добродетели великих: веру истинную, надежду несомненную и любовь совершенную, разумение же о вещах и познание Тебя, Господи, чтобы мог я исполнить лишь Твою волю святую. Аминь

Эту молитву можно читать ежедневно, дополняя ею свое молитвенное правило

В православной традиции подобная сильная молитва на каждый день носит название молитвы Оптинских старцев. Это великие святые подвижники, жившие совсем недавно, аскеты и молитвенники за всех людей, не оставлявшие никого без утешения. В их молитвенном опыте и помощи — Божия благодать, вера, мудрость и понимание предназначения каждого человека в этом мире. Ведь сегодня трудно понять, где приложить себя среди множества возможностей, как поступить в той или иной ситуации. Молитва написана святыми Оптиной пустыни, но кем конкретно-неизвестно. Она называется просто: молитва Оптинских старцев. Читать молитву онлайн можно по тексту ниже:

«Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день.
Дай мне всецело предаться воле Твоей Святой.
Во всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня».

Эта молитва — прекрасное произведение словесности, одновременно несущее великую духовную силу. Молящийся о своем пути, просящий словами Оптинских старцев о руководстве Божием, понимает, что слышать волю Божию необходимо, просить Его о помощи также важно, но нужно и прилагать все свои усилия к тому, чтобы задуманное дело исполнилось.

Продолжение молитвы Оптинских старцев на каждый день:

«Какие бы я не получал известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной душою и твердым убеждением, что на все Твоя Святая воля.
Во всех словах и делах моих – руководи моими мыслями и чувствами.
Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою».

Кроме того, не прекращайте ежедневной молитвы и будьте внимательны к себе: Господь говорит с нами в нашем сердце. Когда вы не можете сделать выбор, помолитесь и прислушайтесь к себе. Некая идея, решение появятся как единственно возможные в вашей душе.

Завершение молитвы Оптинских старцев на каждый день:

«Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и всех событий его.
Руководи моею волею и научи меня молиться, верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь».

Молитвами святых старцев Оптинских, Франциска Ассизского и всех христианских святых да хранит вас милостивый Господь Иисус Христос!

Святой Франциск Ассизский — зерцало Христово

Понятие святости отличается в православии и католичестве, однако это не мешает проявлять православным внимание к наиболее выдающимся католическим святым. К их числу относиться и Франциск Ассизский, проповедовавший Божие слово птицам, рыбам и деревьям.

Но известен он не только этим, дело в том, что святой, основал орден своего имени, который существует и поныне. Кроме того, к его личности часто обращается президент Российской Федерации Владимир Путин, сравнивая его с зеркалом Христовым.

Католический святой Франциск Ассизский — это основатель ордена францисканцев

Святой Франциск Ассизский (имя в миру Джованни Франческо ди Пьетро Бернардоне) — это римско-католический святой. Он один из самых почитаемых религиозных деятелей в истории христианства, при этом дан уважения ему отдают и некоторые православные, хотя в православии он не почитается как святой.

Франциск учредил нищенствующий орден, названный его именем — орден францисканцев. Кроме того, он основатель таких монашеских орденов как клариссы и терциарии.

Святой Франциск Ассизский. Старейшее из известных изображений Франциска, созданное ещё при его жизни; находится на стене монастыря св. Бенедикта в Субиако. Святой Франциск — это высокочтимый в католичестве святой, аскет, богослов и поэт, основатель нескольких монашеских орденов. Фото: upload.wikimedia.org

Считается, что его жизнь и деятельность ознаменовали собой новый и важный перелом в формировании аскетического идеала. Это стало одним из важнейших этапов становления новой эпохи в истории западного монашества. Многие положения и устои, заложенные святым Франциском, используются в монашеской жизни Римско-католической церковью и в наши дни.

Святой Франциск Ассизский родился в семье богатого купца

Родился святой Франциск в 1181 или 1182 году в городе Ассизи, Италия. Умер в 1226 году. Происходил из семьи богатого купца Петро Бернардоне. Легенда гласит, что мать его, Пика, происходила из благородного прованского французского семейства де Бурлемон.

При крещении ребёнок получил имя Иоанн (Джованни). Его отец это имя не одобрил и, вернувшись из одной деловой поездки во Францию, дал ему новое имя Франциск или Французик.

Трубадуры, 12 век. Реконструкция внешнего вида. Святой Франциск Ассизский в молодости вел разгульную жизнь и знал наизусть песни трубадуров. Фото: www.krugosvet.ru

Франциск был единственным сыном в семье. Кроме него, его мать родила ещё шесть дочерей. Естественно, что родители ему ни в чем не отказывали. Будущий святой учился в школе при церкви Святого Георгия, отлично знал счёт, латинский и «французский» (провансальский) языки.

Также он выучил песни трубадуров и распевал и по-французски. Жизнь он вел разгульную, и молодёжь города неоднократно выбирала его «царем» пирушек.

Школу Франциск окончил в 1196 году и после этого стал помощником отца в его купеческих делах. В 1202 году он участвовал в войне между Ассизи и Перудой. Во время боевых действий юношу захватили в плен, где он и пробыл год.

Здесь Франциск заболел, но не утратил своей весёлости и уверенности в своем великом будущем. После выздоровления парень вместе с молодыми рыцарями отправился в 1205 году в поход в Апулию (Южная Италия) в пользу Папы Римского.

Франциск Ассизский отказывается от имущества. Джотто (фреска в церкви Сан-Франческо в Ассизи). 1295 год. Для того чтобы отремонтировать церковь Святого Дамиана, святой Франциск тайно продал товары из лавки отца. Отец подал на сына в суд, и Франциск публично отказался от наследства. Фото: upload.wikimedia.org

На первом же ночлеге в Сполето Франциск пережил ведение, которое направило его на путь служения Господу. Вернувшись в Ассизи, он стал пребывать в уединении, молясь и распевая псалмы. Кроме того, он щедро раздавал милостыню.

В 1206 году святой занялся ремонтом церкви Святого Дамиана. Для этого он тайно продал товары из лавки отца и лошадь, на которой он приехал на рынок. Отцу это не понравилось, и он подал в суд на сына местному епископу. В ответ Франциск Ассизский ушёл из дому в лес и публично отказался от наследства.

В 1208 году святой Франциск Ассизский избрал путь подражания Христу

В 1208 году святой присутствовал на службе в церкви и услышал следующее евангельское чтение:

«Не берите с собою ни золота, ни серебра… ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха»

Под влиянием этих слов Франциск решил встать на путь подражания Христу и отправился проповедовать Евангелие, приняв на себя обед добровольной бедности. Вокруг святого стали собираться его ученики. Им Святой дал имя «меньших братьев» (миноритов).

Обручение св. Франциска с Госпожой Бедностью. Худ. Сассета. 1437 — 1444 год. После богослужения в церкви, услышав строку из Евангелия, призывавшую взять на себя обет добровольной бедности, святой Франциск Ассизский решил возложить его на себя и отправился проповедовать евангельское слово. Фото: upload.wikimedia.org

Вместе с братьями Франциск Ассизский в 1209 году посетил Рим. Здесь папа Иннокентий III утвердил составленный им на основе евангельских текстов Устав Жизни или Протоустав, а также принял присягу, обязывавшую его почитать Папу Римского и подчиняться ему.

В описании жизни святого или его житие говориться о том, что возможно его в это же время рукоположили в диаконы, при этом прямых доказательств этому факту не иметься.

В 1210 году Святой Франциск Ассизский переселился из своей хижины в полученную от бенедиктинцев часовню Ангельской Божией Матери, называемую Порциункула (в переводе с латинского — частица или же клочок земли).

В 1211 году святой получил благословение от епископа и постриг в монахини Клару Ассизскую. Позже вместе с ней он основал монашеский орден кларисс. В 1212 и 1215 году Франциск пытался совершить миссионерские поездки в Сирию и Марокко, но они закончились неудачей.

Во время 5-го крестового похода в 1219 году он отправился в Египет, где пытался обратить в христианство султана Мелек-Аль-Камиля. Сделать этого не удалось, но основатель ордена францисканцев получил от него охранную грамоту.

Франциск Ассизский и султан аль-Камиль. XV век, Беноццо-Гоццоли. Во время Пятого крестового похода святой Франциск Ассизский неудачно пытался обратить султана аль-Камиля в христианство. Фото: upload.wikimedia.org

По возвращении в Италию святой Франциск Ассизский отказался от управления формирующегося из нищенствующего братства ордена францисканцев. Вместо себя он назначил викарием Петра Каттани.

Кроме того, Франциск попросил папу Гонория III назначить кардиналом-протектором ордена Уголино ди Сеньи, который позже стал папой Григорием IX. Кардинал помог святому в 1221 году создать устав для тех мирян, которые желали жить в соответствии с правилами францисканской духовности (терциариев).

Тогда же составлен и расширенный вариант устава ордена миноритов (францисканцев). Его окончательный вариант утвердил в 1223 году папа Гонорий III своей буллой «Solet annuere».

Перед смертью святой Франциск Ассизский получил стигматы

В 1224 году святому Франциску Ассизскому на горе Верна (Альверна) в Тоскане явился в виде серафима Иисус Христос. После этого видения на теле Франциска появились стигматы (незаживающие раны, повторяющие раны распятого Христа): на руках, в ногах, богу.

Вскоре после появления стигматов у него обострились хронические болезни, полученные во время скитаний, и основатель ордена францисканцев лишился возможности проповедовать. Скончался же он возле храма в Порцинкуле. Его тело погребли в церкви святого Георгия в Ассизи.

Винченцо Фоппа. Святой Франциск принимает стигматы. Пинакотека Брера, Милан. 1490-1515 год. Перед кончиной святой Франциск Ассизский на горе Верна в Тоскане получил стигматы. Фото: upload.wikimedia.org

Уже при жизни святой пользовался особым почитанием. При этом он выглядел заурядно по равнению с другими основателями ордена, такими как брат Леоне и брат Массео.

Франциск посвятил себя проповеди святой бедности: он носил грубую тунику, подпоясанную верёвкой с тремя узлами (по числу данных им обетов: бедности, послушания и целомудрия), питался объедками, которые собирал подаянием. Сын богатых родителей дружил с прокаженными и менялся одеждой с нищими.

В 1228 году папа Григорий IX причислил святого Франциска Ассизского к лику святых Католической церкви. Через два года тело святого перенесли в специально построенную в его честь базилику в монастыре Сакро-Конвенто (Ассизи), при этом место точного захоронения скрыли.

В 1818 году останки святого обнаружили неповреждёнными и поместили в крипту-склеп под главным алтарём базилики. Здесь они хранятся и в наше время.

Могила Святого Франциска Ассизского в Крипте Нижней Базилики в Ассизи. Нетленные останки святого Франциска в наши дни хранятся в базилике в монастыре Сакро-Конвенто (Ассизи). Фото: s-francesco.narod.ru

После смерти святого основанный им орден францисканцев продолжил своё существование. Францисканцы есть и сейчас. Представительства ордена имеются во многих странах мира, в том числе и в России. Описания жизни святого стали появляться сразу же после его кончины.

Наибольшей известностью пользуются анонимные «Цветочки святого Франциска Ассизского» («I fioretti di San Francesco») — собрание орденских и народных легенд о чудесных и поучительных случаях из жизни святого.

Самое же раннее описание жизни Франциска создал Бонавентура под названием «Житие и чудеса святого Франциска Ассизского» («Legenda major sancti Francisci»).

Цитаты из сочинений Святого Франциска Ассизского пользуются популярность в христианском мире

После Святого Франциска Ассизского осталось относительно немного текстов. Это молитвы, канонические правила, увещания братии и небольшая эпистолярия. Особое место в его творческом наследии занимает сочинённая им перед смертью в 1224-1225 году в жанре лауды (паралитургической музыки и поэзии в Италии XIII—XVI веков) «Песнь о Солнце». Это славословие Господу и всем Его творениям:

  • Брату Солнцу (frate sole);
  • Сестре Луне (sora luna);
  • Брату Ветру (frate vento);
  • Сестре Воде (sor’ aqua);
  • Брату Огню (frate focu);
  • Матери Земли (matre terra);
  • Сестре Смерти (sora morte).

Многие цитаты из сочинений святого Франциска Ассизского стали крылатыми выражениями. Например, такое высказывание из его «Завещания»: «Зарабатывать деньги ради денег — это хуже, чем содомский грех».

Или: «И люби тех, которые так плохо поступают с тобою, и не желай другого от них, если Господь не судил иначе. Люби их так, как они есть, не требуя, чтобы они были лучшими христианами». Кроме того, также широко известно следующее изречение из Молитвы Святого Франциска Ассизского:

Там, где ненависть, дай мне сеять любовь;

Там, где обида — прощение;

Там, где сомнение — веру;

Там, где отчаяние — надежду;

Там, где тьма — свет;

И там, где печаль — радость».

Видеоролик: Франциск Ассизский. Александр Мень. На 16 минуте 57 секунде автор говорит о том, что «Гимн Солнцу» святого Франциска Ассизского остался как завещание всему христианскому миру.

Святой Франциск изменил аскетический идеал средних веков, который принял гуманитарный характер. Именно поэтому цитаты из его сочинений очень популярны в христианском мире. Можно привести следующее его высказывание, которое можно считать манифестом святой бедности»: «Я, ничтожный брат Франциск, желаю следовать примеру жизни и бедности высочайшего Господа нашего Иисуса Христа и Его Святейшей Матери, оставаясь верным этому до конца. И я прошу вас, госпожи мои, советую вам жить всегда этой святейшей жизнью в бедности. И тщательно остерегайтесь, чтобы никогда и никоим образом не отдаляться от неё по чьему-либо научению или совету».

В католическом мире святого Франциска Ассизского называют «зерцалом Христа»

Святой Франциск настолько почитаем в католицизме, что его называют «зерцалом Христа». Его день памяти — 4 ноября. В этот день среди католиков принято приходить к его иконе для того, чтобы помолиться и получить его защиту. Кроме того, святой монах также признан покровителем:

  • францисканцев;
  • купцов;
  • бедняков;
  • прокажённых.
Читайте также:  Михаил Черниговский

Отдельно стоит сказать о том, что современные экологи также считают его своим покровителем. Дело в том, что святой прославился тем, что читал проповедь птицам и рыбам. Именно поэтому он покровитель животных и окружающей природной среды.

Святой Франциск Ассизский. Проповедь птицам (1296-1304). Фреска верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи. В наше время святой Франциск считается покровителем животных и эколог, так как он проповедывал Евангелие птицам, рыбам и деревьям

В изображениях святого Франциска Ассизского сохраняются его реальные черты. Эта тенденция сохранялась вплоть до Нового времени. К таким чертам относят: небольшой рост, тонкие черты лица, тёмные волосы и глаза, небольшая острая бородка, бурая рубаха, перепоясанная веревкой, стигматы. Очень часто его изображают с крестом или же со свитком. Кроме того, его также рисуют в окружении францисканских добродетелей — Бедности, Целомудрия и Послушания.

В жизни святой Франциск Ассизский имел невзрачную внешность.

Святой Франциск создал особую молитву. Молитва святого уникальна тем, что в ней гармонично сочетаются красота слова и глубокий философский смысл. Условно она делится на:

  • молитву о мире;
  • молитву из послания ко всему Ордену;
  • молитву, произнесённую перед распятием.

Текст молитвы Святого Франциска Ассизского из послания к Ордену следующий:

«Всемогущий, вечный, праведный и милосердный Боже, дай нам, несчастным, поступать по Твоей воле, делать, что Ты хочешь, и всегда хотеть того, что Тебе угодно, чтобы, внутренне очищенные, внутренне просвещенные и огнем Святого Духа зажженные, мы могли следовать по стопам возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, и Твоею благодатью достигнуть Тебя, о Всевышний, Который в Троице совершенной и Единстве простом живешь и царствуешь во веки веков. Аминь».

Православная Церковь католических святых святыми не считает

Православие имеет свои понятие о добродетели и святости. Так, например, Православные церкви не почитают тех святых, которые канонизированы после Великого раскола Церквей. Он произошел в 1054 году. В связи с этим святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что некоторые из наиболее почитаемых святых Римско-католической Церкви, которые были канонизированы после того, как она обратилась к идее главенства Папы, были в состоянии прелести, и, следовательно, не могут считаться святыми.

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Епископ Кавказский и Черноморский. Портрет. 1800-е годы. Отец Игнатий утверждал, что католические святые находились в состоянии духовной прелести и поэтому святыми считаться не могут. Фото: upload.wikimedia.org

В качестве примера таких святых он приводит Франциска Ассизского, Игнатия Лойолы, Фомы Кемпийского. Все это не мешает почитанию святого Франциска, как в христианском мире, так и среди людей научного склада ума. Связанно это с тем образом жизни, который он вел как монах и аскет, а также с оставленным монахом литературным и другим культурным наследием.

О св. Франциске Ассизском – история, слова святого

Проповедуйте Евангелие всегда, и когда это абсолютно необходимо, используйте слова.

Святой Франциск Ассизский, урожденный Джованни Франческо ди Бернардоне (1181 – 3 октября, 1226), был итальянским католическим монахом и проповедником. Святой Франциск Ассизский основал мужской монашеский францисканский Орден, Монашеский Орден женщин из Сент-Клэр, и Орден Святого Франциска для мужчин и женщин, не давших монашеского обета. Хотя он никогда не был рукоположен в сан католического духовенства, Франциск Ассизский является одним из самых почитаемых религиозных деятелей в истории Христианства. Он был великим мистиком, исповедником и молитвинником, явившим первые известные и официально засвидетельствованные Христовы стигматы на своем теле (14 сентября 1224 года на Альвернской горе в во время праздника Воздвижения Святого Креста). Св. Франциск обладал даром прозорливости, о чем свидетельствовали бывшие с ним, что “когда он говорил о чем-нибудь: это так и есть или так будет, это всегда в точности исполнялось”. Молясь, он не скрывал своих эмоций от посещавшей его Божественной Благодати, входя в мистический экстаз.
Вскоре после смерти последовавшей 3 октября 1226 в Ассизи, Умбрия, Папской области, он был канонизирован 16 июля 1228 года папой Григорием IX. Святой Франциск Ассизский почитается в Римско-католической церкви, Англиканской церкови, Лютеранской церкови, в Старой Католической церкви и поклонниками Нью Эйдж.

Русский религиозный философ Николай Бердяев, посетивший Ассизи зимой 1910–1911 гг., назвал жизнь Св. Франциска Ассизского “величайшим фактом христианской истории после жизни самого Иисуса Христа”. Св. Франциск Ассизский возвестил миру о христианстве как о религии любви, свободы и творчества в Духе Святом. Также св. Франциск был проповедником простоты, терпения и смирения, всем подавая пример своей собственной жизнью. Черезмерная простота и смирение св. Франциска и его последователей часто вызывали негодование священников: ведь францисканцы проповедовали примат Внутреннего над Внешним и часто даже креста не носили, считая, что он “должен быть внутри”. “Пусть никто не гордится, но славится крестом Господним” – говорил св. Франциск Ассизский. Взгляните на прижизненное изображение св. Франциска Ассизского:

Дмитрий Мережковский в книге «Вечные спутники» говорил о Св. Франциске Ассизском как о проповеднике,объединившем “мироздание с христианством”, земное и человеческое с Божественным. Св. Франциск Ассизский утверждал человеческую ипостась вовсе не в противовес Христу, а в нем: прежде всего подчеркивая человечность Христа.

Проповеди св. Франциска Ассизского были далеки от умозрительных, оторванных от жизни “умствований” ради самих себя. В своих пропведях Св. Франциск Ассизский утверждал первенство любви Христовой и познание Веры, которая способна просветить, а не затмить разум. Особым образом Св. Франциск Ассизский относился к солнцу, огню, воде, камням, деревьям и птицам, ибо они напоминали ему о Христе. «Любовь Франциска к птицам и всяким животным, наполнявшим устраиваемые им общежития братьев, а также к цветам и всему в природе — очень существенная черта его душевного облика, делающая его еще более близким и понятным», — писала о св. Франциске Ассизском писательница З. А. Венгерова в конце XIX века (1897 г.). Он учил, что благодать божья живет во всякой земной твари, разлита во всем существующем – в звездах, растениях, животных, которых он называл братьями человека. Св. Франциск Ассизский понимал язык птиц, а взглядом был способен укротить волка. В росписях ассизской церкви кисти Джотто есть сцена: св. Франциск проповедует птицам.

Религиозный философ и мистик Митрофан Лодыженский (1912 г.) провел многочисленные паралели между жизнью и духовным подвигом Св. Франциска Ассизского и Св. Серафима Саровского. В тоже время многие священники Русской Православной Церкви подвергают святость Св. Франциска Ассизского сомнению. Святитель Игнатий Бряченинов советовал своим чадам заняться «чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых)»…

Менее критично к личности св. Франциска Ассизского относились православные священники из Русской Правславной Церкви Заграницей. Профессор Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке Н. С. Арсеньев (1948) писал: “Христианские великие святые и мистики Запада суть истинные братья по духу великих святых христианского Востока. Каким-то избытком, каким-то восторгом, какой-то безмерностью любви к ближнему и смиренного любовного служения ему дышат рассказы о Франциске Ассизском. У него же безмерная любовь и сострадание ко всей твари во Христе, как и у Исаака Сирина” . Н.С. Арсеньев сравнивал Св. Франциска Ассизского как Божъего угодника с Дмитрием Ростовским и Тихоном Задонским.

Идеи Св. Франциска Ассизского нашли свое воплощение в образах старца Зосимы в „Братьях Карамазовых“ Ф. М. Достоевского, и старца Памвы в „Запечатленном ангеле“ Н. С. Лескова. В “Братьях Карамазовых” Иван Карамазов, обращаясь к Алеше, говорит: „Ну, иди, иди к своему патер серафикус“. „Pater Seraphicus“ — это известное прозвище Франциска Ассизского (“Фауст” Гёте, часть 2, акт 5, строки 11918–25), отражающего суть истинного монаха как ангела-серафима во плоти. Возможно, что отсыл именно к ангельскому чину Серафима связан с тем, что Христовы стигматы у св. Франциска Ассизского появились после иссечения его тела лучами света, пущенными спустившимся к нему с небес шестикрылым ангелом Серафимом.

Приветсвие св. Франциска Ассизского

Да будет мир Божий с вами!

Святая Иисусова молитва св. Франциска Ассизского

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, раба Твоего, льва грешного!

Молитва св. Франциска Ассизского

Господи, сделай меня орудием твоего мира;
Там, где ненависть – дай мне сеять любовь;
там где есть несправедливость – милосердие;
где есть сомнения – веру;
там, где отчаяние – надежду;
там, где темнота – свет;
и где есть печаль – радость.
Сделай так, чтобы я, возможно, не столько искал
чтобы меня утешали, сколько утешал сам;
не столько быть понятым – сколько понимающим;
не столько быть любимым – сколько любящим;
ибо в том что мы получаем,
прощая – мы прощены будем,
и умирая для себя, мы рождаемся для вечной жизни!

Мудрые мысли св. Франциска Ассизского

Тот, кто работает руками – рабочий.
Тот, кто работает руками и головой – мастер.
Тот, кто работает руками, головой и сердцем – художник.

Каждый из нас стоит ровно столько, во сколько его оценивает Бог.

Освяти себя – и ты освятишь общество.

Одного солнечного луча достаточно, чтобы отогнать много теней.

И люби тех, которые так плохо поступают с тобою, и не желай другого от них, если Господь не судил иначе.
Люби их так, как они есть, не требуя, чтобы они были лучшими христианами.

Бесы – Божии палачи. И подобно тому, как правитель через палача наказывает преступника, так и Господь посылает Своих палачей, т. е. бесов, чтобы исправить и наказать тех, кого Он любит.

Господь призвал нас для поддержания веры и на помощь священнослужителям святой Римской церкви, которых мы должны по мере сил любить, почитать и уважать. Но я хочу любить и почитать и подчиняться не столько епископам, сколько беднейшим священникам.

Я определенно предписываю, во имя послушания, всем братьям, где бы они ни были, чтобы они не смели просить какой-либо привилегии от папского престола ни для себя, ни для третьих лиц, ни для церкви, ни для обители, ни для проповеди, ни для защиты от преследований.

Я для себя желаю одну привилегию от Господа: ни от кого никогда не иметь привилегии, кроме той, чтобы служить всем, и послушанием нашему святому правилу обратить всех более примером, чем словом.

Те, кто поставлен над другими, пусть столько же гордятся этим начальствованием, сколько если бы были предназначены исполнять службу омовения ног братьев. И если более смущаются об отнятом у них начальствовании, нежели об утрате обязанности мыть другим ноги, тем более набивают себе денежных ящичков на погибель души.

Зарабатывать деньги ради денег – это хуже, чем содомский грех.

Апостол говорит: “Буква убивает, а дух животворит”. Те мертвы от буквы, кто стремится познать одни лишь слова, чтобы среди других считаться весьма мудрыми и стяжать большое богатство для родственников и друзей. И те монахи мертвы от буквы, кто не хочет следовать духу буквы божественной, но хочет лучше узнать только слова и объяснять другим.

Блажен раб, который так же смиренно находится среди своих подчиненных, как если бы он был среди своих господ.

Начинайте делать то, что вы обязаны, затем делайте то, что сможете и, однажды, вы обнаружите, что способны сделать то, что раньше было невозможным.

Человек, не относящийся с состраданием к любой Божьей твари, и к людям будет относиться точно также.

Гимн брату Солнцу св. Франциска Ассизского

Всевышний, всемогущий, всеблагой Господь!
Вся хвала – Твоя, вся слава, вся честь
И всяческое благословение.

Тебе единому, Всевышний, принадлежат они.
Ничьи смертные уста не достойны
Произнести Твоё имя.

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от всего Твоего творения,
Прежде всего от господина брата Солнца,
Который приносит день, и свет Ты даёшь нам через него.
Как прекрасен он, как сверкающ во всём своём великолепии,
Напоминая о Тебе, Всевышний!

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от сестры Луны и от Звёзд;
В небесах Ты создал их, яркими,
И драгоценными, и прекрасными.

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от братьев Ветра и Воздуха,
И ясной, и бурной, и всякой иной погоды,
Которыми ты лелеешь всё Своё созданье.

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от сестры Воды,
Столь полезной, скромной, драгоценной и девственной.

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от брата Огня,
Которым Ты просветляешь ночь.
Как прекрасен он, как радостен, полон энергии и силы!

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от сестры Земли, матери нашей,
Которая кормит нас и правит нами,
И производит разнообразные плоды, и пёстрые цветы, и травы.

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от тех, кто прощает
Ради Твоей любви; от тех, кто терпит
Немощи и искушения.

Блаженны те, кто переносит это в мире,
Тобой, Всевышний, они будут коронованы.

Вся хвала да будет Тебе, мой Господь, от сестры Смерти,
Чьих объятий никому из смертных не избежать.
Горе тем, кто умирает в смертном грехе!
Блаженны те, кого она застанет за исполнением воли Твоей!
Вторая смерть не причинит им вреда.
Хвалите и благословляйте Господа моего, и благодарите Его,
И служите Ему с великим смирением!

Другие статьи в литературном дневнике:

  • 16.03.2013. О св. Франциске Ассизском – история, слова святого

Портал Стихи.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и российского законодательства. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Ежедневная аудитория портала Стихи.ру – порядка 200 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более двух миллионов страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

© Все права принадлежат авторам, 2000-2021 Портал работает под эгидой Российского союза писателей 18+

Святой Франциск Ассизский Биография

Святой (ок. 1181–1226)

Святой Франциск Ассизский отказался от роскошной жизни ради жизни, посвященной христианству, по сообщениям, услышав голос Бога, который повелел ему перестроить христианскую церковь и жить в нищете. Он является покровителем животных и окружающей среды.

Кем был Святой Франциск Ассизский?

Родившийся в Италии около 1181 года, Святой Франциск Ассизский в молодости был знаменит тем, что пил и развлекался. После сражения в битве между Ассизи и Перуджей Фрэнсис был взят в плен и заключен в тюрьму за выкуп. Он провел почти год в тюрьме в ожидании платежа его отца и, согласно легенде, начал получать видения от Бога. После освобождения из тюрьмы Фрэнсис услышал голос Христа, который сказал ему отремонтировать христианскую церковь и жить в нищете. Следовательно, он оставил свою роскошную жизнь и стал преданным веры, его репутация распространилась по всему христианскому миру.

Позже в жизни Фрэнсис получил видение, которое оставило его со стигматами Христа знаки, напоминающие раны, которые Иисус Христос получил, когда был распят, делая Фрэнсиса первым человеком, получившим такие святые раны. Он был канонизирован как святой 16 июля 1228 года. За свою жизнь он также развил глубокую любовь к природе и животным и известен как покровитель окружающей среды и животных; его жизнь и слова имели длительный резонанс с миллионами последователей по всему миру. Каждый октябрь многие животные во всем мире получают благословения в день его праздника.

Святой Франциск Ассизский

Почему Святой Франциск является покровителем животных?

Сегодня Святой Франциск Ассизский является покровителем экологов титул в честь его безграничной любви к животным и природе.

Ранняя жизнь роскоши

Родился около 1181 года в Ассизи, герцогство Сполето, Италия, Святого Франциска Ассизского, хотя и почитается сегодня начал свою жизнь как убежденный грешник. Его отец был богатым торговцем тканями, который владел сельхозугодьями вокруг Ассизи, а его мать была прекрасной француженкой. Фрэнсис не был в нужде в юности; он был избалован, балуя себя прекрасной едой, вином и дикими праздниками. К 14 годам он бросил школу и стал известен как мятежный подросток, который часто пил, устраивал вечеринки и нарушал комендантский час в городе. Он также был известен своим обаянием и тщеславием.

В этом привилегированном окружении Франциск Ассизский изучил навыки стрельбы из лука, борьбы и верховой езды. Ожидалось, что он последует за своим отцом в семейный текстильный бизнес, но ему надоела перспектива жизни в торговле тканями. Вместо того, чтобы планировать будущее как торговец, он начал мечтать о будущем как рыцарь; рыцари были средневековыми героями боевиков, и если у Фрэнсиса были какие-то амбиции, он должен был стать таким же героем войны. Пройдет не так много времени, прежде чем появится возможность для ведения войны.

В 1202 году между Ассизи и Перуджей началась война, и Фрэнсис с нетерпением занял его место в кавалерии. В то время он мало что знал, его опыт войны изменил бы его навсегда.

Война и заключение в тюрьму

Фрэнсис и люди из Ассизи подверглись сильной атаке, и перед лицом Превосходящие номера, они взлетели. Вскоре все поле битвы было покрыто телами убитых, изуродованных людей,кричать в агонии. Большинство выживших войск Ассизи были немедленно убиты.

Неквалифицированный и без боевого опыта Фрэнсис был быстро захвачен вражескими солдатами. Одетый как аристократ и одетый в новые дорогие доспехи, он считался достойным достойного выкупа, и солдаты решили пощадить его. Он и другие богатые войска были взяты в плен, уведены в сырую подземную камеру. Фрэнсис провел бы почти год в таких ужасных условиях & # x2014; в ожидании платежа его отца во время которого он вполне мог заболеть серьезным заболеванием. Также в это время он позже сообщит, что начал получать видения от Бога.

После войны

После года переговоров, Фрэнсис & apos; выкуп был принят,и он был освобожден из тюрьмы в 1203 году. Когда он вернулся в Ассизи, Фрэнсис был совсем другим человеком. По возвращении он был опасно болен как душой, так и телом утомленная битвой жертва войны.

Однажды, как гласит легенда, во время езды на лошади в местной сельской местности Фрэнсис встретил прокаженного. До войны Фрэнсис бежал от прокаженного, но в этом случае его поведение было совсем другим. Рассматривать прокаженного как символ моральной совести или как Иисус инкогнито, по мнению некоторых религиозных ученых он обнял и поцеловал его, позже описал переживание как ощущение сладости во рту. После этого случая Фрэнсис почувствовал неописуемую свободу. Его прежний образ жизни потерял всю свою привлекательность.

Впоследствии Фрэнсис,теперь, когда ему было 20 с небольшим, он начал обращать внимание на Бога. Вместо того, чтобы работать, он проводил все большее количество времени в отдаленном горном убежище, а также в старых, тихих церквях вокруг Ассизи, молился, искал ответы и помогал кормить прокаженных. За это время, молясь перед старым византийским распятием в церкви Сан-Дамиано, Фрэнсис, как сообщается, услышал голос Христа, который сказал ему восстановить христианскую церковь и жить в условиях крайней нищеты. Фрэнсис повиновался и посвятил себя христианству. Он начал проповедовать вокруг Ассизи, и вскоре к нему присоединились 12 преданных последователей.

Некоторые считали Фрэнсиса сумасшедшим или дураком, но другие рассматривали его как один из величайших примеров того, как жить христианским идеалом со времен Иисуса Сам Христос. Был ли он действительно тронут Богом,или просто человек, неправильно истолковывающий галлюцинации, вызванные психическим заболеванием и / или плохим состоянием здоровья, Франциск Ассизский быстро стал известным во всем христианском мире.

Преданность христианству

После своего прозрения В церкви Сан-Дамиано Фрэнсис пережил еще один определяющий момент в своей жизни. Чтобы собрать деньги на восстановление христианской церкви, он продал рулон ткани из магазина своего отца вместе со своей лошадью. Его отец пришел в ярость, узнав о действиях сына, и впоследствии потащил Фрэнсиса к местному епископу. Епископ велел Фрэнсису вернуть деньги его отца, на что его реакция была необычайной: он снял с себя одежду и вместе с ними вернул деньги своему отцу, заявив, что теперь Бог — единственный отец, которого он узнал.Это событие отмечается как Фрэнсис & apos; окончательное обращение, и нет никаких признаков того, что Фрэнсис и его отец когда-либо говорили снова после этого.

Читайте также:  Макарий Невский митрополит Московский, Алтайский и Коломенский

Епископ дал Фрэнсису грубую тунику, и одетый в эту новую скромную одежду, Фрэнсис покинул Ассизи. К несчастью для него, первые люди, которых он встретил на дороге, были группой опасных воров, которые сильно его избили. Несмотря на свои раны, Фрэнсис был в восторге. Отныне он будет жить по Евангелию.

Франциск & apos; В то время радикальное представление о бедности, подобной Христу. Христианская церковь была чрезвычайно богата, как и люди, которые ее возглавляли, что касалось Фрэнсиса и многих других, которые чувствовали, что давние апостольские идеалы были разрушены. Фрэнсис отправился на миссию по восстановлению собственных, первоначальных ценностей Иисуса Христа в ныне декадентской церкви.Своей невероятной харизмой он привлек к себе тысячи последователей. Они слушали Фрэнсиса & apos; проповеди и присоединился к его образу жизни; его последователи стали известны как францисканские монахи.

Непрерывно пытаясь достичь духовного совершенства, Фрэнсис вскоре проповедовал в пяти деревнях в день, обучая новый тип эмоциональной и личной христианской религии, которую обычные люди мог понять. Он даже зашел так далеко, что проповедовал животным, что вызвало критику у некоторых и принесло ему прозвище «дурак Бога». Но Фрэнсис сообщение было распространено повсюду, и тысячи людей были пленены тем, что услышали.

В 1224 году, по сообщениям, Фрэнсис получил видение, которое оставило его с клеймом Христа & # x2014;следы, напоминающие раны, которые Иисус Христос получил, когда был распят, через его руки и пронзительную рану на его боку. Это сделало Фрэнсиса первым человеком, получившим священные раны стигматов. Они останутся видимыми до конца его жизни. Из-за его ранней работы по лечению прокаженных некоторые считают, что раны были на самом деле симптомами проказы.

Смерть и наследие

Когда Фрэнсис приблизился к своей смерти, многие предсказывали, что он был святым в создание. Когда его здоровье стало ухудшаться быстрее, Фрэнсис пошел домой. Из Ассизи были высланы рыцари, чтобы охранять его и следить за тем, чтобы никто из соседних городов не утащил его (в то время тело святого рассматривалось как чрезвычайно ценная реликвия, которая принесла бы, среди прочего, славу город, где он отдыхал).

Франциск Ассизский скончался 3 октября 1226 года в возрасте 44 лет в Ассизи, Италия. Сегодня Фрэнсис имеет длительный резонанс с миллионами последователей по всему миру. Он был канонизирован как святой спустя два года после своей смерти, 16 июля 1228 года, его бывшим покровителем, папой Григорием IX. Сегодня Святой Франциск Ассизский является покровителем экологии титул в честь его безграничной любви к животным и природе. В 2013 году кардинал Хорхе Марио Бергогли решил почтить святого Франциска, приняв его имя и став папой Франциском.

Франциск Ассизский

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ

  • Описание
  • Алфавитный указатель
  • Арабская философия
  • Индийская философия
  • Китайская философия
  • Русская философия
  • Этика
  • Авторы
  • Приложения

ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ (Franciscus Assisiensis) (1182 – 3 октября 1226) – христианский проповедник, основатель ордена францисканцев, или миноритов (меньших братьев). Сын торговца тканями из Ассизи (Италия), систематического образования не получил. В 1206 оставил семью и стал нищенствовать, а через некоторое время осознал необходимость жить в соответствии с Евангелием. Его примеру последовали ученики, из которых он в 1210 образовал орден. Хотя Франциск не создал разработанной философской системы, его личность и деятельность оказали большое влияние на средневековое мировоззрение, и в частности на философию; большое число выдающихся философов позднего средневековья были монахами ордена францисканцев – Александр Гэльский, Бонавентура (о котором Э.Жильсон сказал, что он как бы Франциск, ставший философом), Р.Луллий, Дунс Скот, Роберт Гроссетест, Р.Бэкон, У.Оккам и др.

Основной пафос учения Франциска Ассизского, определивший весь образ его жизни, – призыв к сознательно практикуемой бедности как христианскому нравственному идеалу, поскольку владение созданными человеком вещами и стремление к его расширению уводят человека от Бога. В отличие от аскетической идеологии катаров и вальденсов, склонявшихся к манихейскому отрицанию телесного мира вообще, аскетизм Франциска носил оптимистический и эмоционально радостный характер, связанный с восприятием мира как прекрасного творения – свидетельства благости Бога. Именно в Франциске, согласно Э.Жильсону, выразилась наиболее ярко такая черта христианского мировоззрения, как «принятие мира». Он также не избегал и социальной сферы действительности, стремясь к активной проповеди. Для его мировоззрения также было характерно пренебрежение к абстрактным представлениям и внимание к конкретным действиям и людям, простирающееся вплоть до каждого живого существа (напр., проповедь птицам, в буквальном соответствии с Христовой заповедью нести Евангелие всем тварям).

Яркая жизнь Франциска, подтверждающая идею о том, что наивысшим статусом для христианина должно быть состояние добровольной бедности, стимулировала острые дискуссии, носящие отнюдь не исключительно теоретический характер. Так, Папа Иоанн XXII в булле Quia vir reprobus (1329) полемизировал с францисканцами, доказывая, что человек наделен естественным правом владеть вещами и что францисканская позиция противоречива – ведь они все же пользуются пищей и одеждой. В ответ, защищая идею бедности, Оккам в «Opus nonaginta dierum» приписывал естественное право владения человечеству в целом, а не конкретным людям и различал право использования (ius utendi), не делающее человека собственником, и собственность (dominium).

Деятельная позиция Франциска, признание любви высшей добродетелью приводили философов-францисканцев к утверждению приоритета блага над истиной и соответственно любви к Богу над познанием Бога, воли над разумом, хотя их позиция и колебалась в рамках от умеренного до крайнего волюнтаризма (в противовес рационализму доминиканцев, утверждавших примат Бога). Так, Александр Гэльский (De libero arbitrio) придерживался взвешенной позиции, согласно которой воля, разум и способность к свободному выбору (liberum arbitrium) несводимы друг к другу и образуют троицу, подобно Св. Троице. Бонавентура (In II Sententiarum, 25, I, 2 et 6) также стремился к компромиссу между волей и разумом, считая liberum arbitrium расположенностью, создаваемой сотрудничеством разума и воли. Однако во 2-й пол. 12 в. некоторые францисканцы (Вальтер из Бурга, Вильям де ля Map, Матфей из Акваспарты) заняли позицию радикального волюнтаризма, повлиявшего на Э.Тампье, вынесшего епископальное осуждение положения, согласно которому волю приводит в движение разум. Защитниками примата воли были также Дунс Скот и Уильям Оккам. Эта позиция в конечном счете вела к разграничению теологии и философии, веры и разума, к утверждению мистических путей богопознания.

Характерной чертой францисканства является также внимание к индивидуальным вещам и утверждение непосредственного познания единичного, отражающееся в экземпляризме Бонавентуры, в теориях прямого познания единичных вещей у Матфея из Акваспарты, Ричарда из Медиавиллы и др., в понятии «этости» у Дунса Скота.

Многие исследователи подчеркивают также влияние Франциска на мировоззрение эпохи Ренессанса. Немногочисленные его сочинения представляют собой продиктованные проповеди, молитвы, послания, гимны, уставы ордена и др. О его мировоззрении можно получить также представление из биографий и рассказов о нем, наиболее известным собранием которых являются «Цветочки».

2. Opuscula Sancti Patris Francisci Assisiensis. Roma, 1978.

1. Ельчанинов А.В. Житие святого Франциска Ассизского. М., 1906;

2. Герье В.И. Франциск – апостол нищеты и любви. М., 1908;

3. Цветочки святого Франциска Ассизского. М., 1913; М., 1990; Брюссель, 1993;

4. Стикко М. Святой Франциск Ассизский. Милан, 1990;

5. Честертон Г.К. Святой Франциск Ассизский. М., 1991;

6. Morin F. Staint Francois dʼAssise et les franciscains (1182–1226). P., 1853;

7. Joergensen J. Staint Francois lʼAssise, sa vie et son oeuvre. P., 1912;

8. Germain A. Der Eifluss des Religien Franziskus von Assisi auf Kultur und Kunst. Strassburg, 1913;

9. Gilson E. La philosophie franciscaine. P., 1927;

10. Idem. La philosophie au Moyen age, v. 2. P., 1976;

11. Sharp D.E. Franciscan Philosophy at Oxford in the Thirteenth Century. Oxf., 1936;

12. GoudneE. Saint Francis of Assisi. L., 1961.

Франциск Ассизский

Поиск
по нашему сайту
(с Google):

Франциск Ассизский / Francesco d’Assisi / Francis from Assisi

(1182, Ассизи,-3.10.1226, там же) – воплощение Махатмы Кут Хуми (см. П/Ас-11.3.51). Итальянский святой (канонизирован 16.7.1228), основатель церковных орденов францисканцев (мужской монашеский), клариссинок (женский монашеский) и терциариев (мирян). Автор гимнов, наставлений, посланий, “завещаний”, молитв, канонов, уставов ордена.

Отец Ф-а, Петр Бернардоне, был богатым торговцем сукном, мать происходила из знатного французского рода. Ф. (тогда первым именем его было Джованни) с детства был утончен, обаятелен, жизнерадостен и любил все раздаривать друзьям. В юности его часто избирали царем пирушек. Помогая отцу, умел ладить с клиентами и вообще со всеми был исключительно деликатен. Мечтал стать рыцарем. С детства знал, что станет великим, но воображал это под стать своему окружению. В 1202 г. во время битвы с соседним городом попал в плен на целый год, где, надо полагать, сильно разочаровался в нравах соотечественников. Но для отвыкания от разгульной жизни понадобилась еще долгая болезнь. В 1205 г. Ф. отправился было в крестовый поход, но почти сразу вернулся. Легенда гласит, что голос во сне отвратил его от грубых воинских занятий, призвав к более благородной битве.

Вместо трат на роскошную жизнь, он стал раздавать деньги нищим, сознавая свое призвание – “святую бедность”. В душе произошел странный переворот: появилось отвращение даже к природной красоте (потом любовь к ней, конечно, вернулась, еще сильнее и одухотвореннее) и возникло стремление полюбить даже отвратительное, противное. Он отдал свою одежду нищему и надел его лохмотья. Потом помогал прокаженным.

Именно в эти годы (1198-1216) правил папа Иннокентий III, который поставил рекорд папского владычества над светским миром. Он объявил себя наместником Христа, то есть владыкой мира, образовал самостоятельное папское государство, отняв территорию у Германии (Священной Римской империи), стал сам назначать императора, нагло вмешивался в дела Сицилии, Франции, Англии и Португалии, вплоть до свержения английского короля, который удержался лишь предложив выплату дани Риму. Кроме того папа организовал крестовый поход, и крестоносцы, захватив Константинополь, образовали Латинскую империю. Другой крестовый поход 1208-9 гг. разгромил альбигойцев, уничтожались и другие “ереси”, появлявшиеся из протеста против собственнической, материалистической идеологии Рима. И тут появился Ф., провозгласивший и воплотивший истинно христианский идеал отказа от собственности и официальной власти (даже священником он отказался стать, хотя духовно управлял многими тысячами) и образовавший на этих началах, плюс духовные занятия и помощь падшим, общину (похожую на ту, что создал в Италии же, будучи Пифагором). Учитывая крах папских претензий в ближайшие десятилетия, Кут Хуми с задачей справился.

В 1207 г., в полуразвалившейся церкви у распятия Христа, Ф. спросил: “Господи, чего Ты хочешь от меня?” И услышал ответ: “Ф., разве ты не видишь, что обитель моя разрушается – иди и восстанови ее”. Ф. сначала понял это буквально, продал взятое у отца сукно и лошадь и отдал деньги на ремонт церкви. Отец избил его и запер, но вскоре Ф. сбежал из дому. Когда отец через епископа вытребовал обратно деньги, Ф. отдал и одежду и заявил, что у него теперь другой отец – Небесный. Стал ходить и просить у всех камни для церкви, а также пищу, чтобы не обременять священника, у которого теперь жил. Так он восстановил три церкви и только после этого осознал, что призван на большее – возрождать дух в католической церкви.

24.2.1209, услышав евангельское указание Христа апостолам, он понял, что именно этого желал всем сердцем, и выполнил: сняв обувь и выбросив суму и посох, отправился нести в мир слово Христа и образ жизни Христа. Отныне он не медлил практически осуществлять высшие Заветы, как бы наивно это ни выглядело с точки зрения человеческих правил. Его живые проповеди сильно отличались от скучных церковных.

16 мая у него уже было два последователя, и это считается датой основания ордена миноритов, как он именовался сначала. Они отказывались от денег (брали только для нужды больных), постоянного жилья и всякой личной собственности. Минимум (одежду, например) соглашались иметь как временные хранители, во всегдашней готовности вернуть и передать другим. Не имеющие ничего не вызывали в людях зависти, и тьма не имела средств порабощающего давления на них. Они были воистину счастливы в своей свободе, дающей доступ к духовному миру, и братство очень быстро выросло. Жизнь общины была очень мало формализована: не было обязательных частых служб, организованных молитв и т.д. Любовь и воздержание от пороков, а не начетничество. Свобода от пороков, но не изоляция от мира. Не отшельничество, а апостольское служение. Кроме разъяснения Учения Христа, призывов к покаянию и любви (“Мы, слуги Господа, должны растрогать сердца людские и подвигнуть к радости духовной”), помогали бедным, больным и раненым, утешали и ободряли, никакой награды не требуя. Свои же малые потребности в пище удовлетворяли милостыней, как обычные нищие, а также зарабатывали трудом. Для вступления в общину ставилось условием раздать все имущество бедным.

Вслед за Ф-м общинники стали писать стихи, сам же Ф. является одним из первых итальянских поэтов, поскольку до этого писали лишь на древней латыни; внес он вклад и в театр: первый поставил рождественскую пьесу.

Церковь в те годы была поистине разрушена – морально. Монастыри, призванные стремиться к отречению от соблазнов мира, владели землями и охотно получали богатые дары, представляя собой крепости для защиты имущества. Это был явный паразитизм, ведь много ли пользы людям от формальных молитв алчных монахов. Францисканцы же от мира не убегали, но реально исправляли его пороки, не впадая при этом в зависимость от материального мира и тьмы, стоящей за ним. Сострадание без отвращения было принципом их действия. Причем Ф. не стал критиковать церковь, не объявил ей войну (как делали некоторые ревнители бедности, за что уничтожались жестоко), а сделал попытку облагородить ее изнутри. Он принес папе на утверждение устав братства, составленный исключительно из заповедей Христа, то есть просил права для ордена жить точно по заветам Иисуса. И папа одобрил устав, который был утвержден собором 1215 года. Будучи руководителем (официально возглавить, впрочем, отказался) принятого в лоно церкви ордена, Ф. отныне входил в подчинение папе (скорее формально, чем реально), но ему вовсе не трудно было пойти на это. Ведь он не раз давал пример самоуничижения.

Орден доминиканцев, ознакомившись с уставом и образом жизни францисканцев, в 1220 г. тоже стал нищенствующим. Однако церковь стремилась вернуть старые нормы. Управляющий делами ордена кардинал Уголино (с 1227 г. папа Григорий IX) добился изменения устава (утвержден 29.11.1223), где Ф. отстоял лишь принципиальные пункты. Идеальную организацию жизни ордена Ф. описал в своем “завещании”, но после смерти Ф-а папа по-своему истолковал его и лишил юридической силы.

18/19.3.1212 была пострижена Клара ди Оффредуччи Ассизская, и это положило начало женской версии ордена. Терциарии же (третий орден покаяния, созданный в 1221 г.) могли сохранять имущество и обычный род работы и продолжать семейную жизнь, но воздерживались от развлечений, клеветы, вражды и использования оружия.

Вскоре число францисканцев возросло до многих тысяч, причем не только в Италии. Ф-а всегда что-то держало на месте, но 24.6.1219 он все же вырвался в Египет во время крестового похода с целью проповедью обратить в христианство мусульманского султана, взамен тому, чтобы церковь убивала иноверцев. Добиться такого мира он не смог, но зато султан помог ему посетить Святую Землю. Во время путешествия Ф-а (когда стали ходить слухи о его гибели) начались отступления от устава, ведь только его личное присутствие сдерживало деградацию. Приехав, он возмущался, что у ордена появились свои дома, призывал их разрушить, но ему не позволили, поскольку это, мол, имущество римской церкви. Наконец, у Ф-а разладилось здоровье, и он уже не мог активно влиять на жизнь огромного братства.

В последний год жизни Ф. сделал решительный (может быть, рекордный в истории церкви) и необратимый шаг от уподобления апостолам к уподоблению Христу, даже физически. Соблюдая пост Архангела Михаила на горе Альверна, он получил великие откровения. 14.9.1224 исполнилось его желание – ощутить любовь и муки Христа. Одним из следствий стало появление стигматов – кровоточащего подобия крестных ран Иисуса. Беседы же с Христом и ангелами у него проходили всегда на протяжении его подвижнической жизни. Христу Ф. уподоблялся и раньше – в прежних жизнях. Вновь, подобно Пифагору и Периклу, Кут Хуми прожил жизнь идеального человека, воплотив заветы Христа, осуществив Царство Божие на Земле в себе и ряде учеников. А раз Ф. смог пройти духовный путь ногами человеческими, да и у общинников тоже неплохо получалось многое, то и другим христианам возможно обретение Царства Божия. Ф. – один из высших ориентиров католического мира, да и других конфессий.

Рассказывали, что ночью (с 3 на 4 октября), когда Ф. умирал, над хижиной кружилась и пела стайка жаворонков – дневных птиц. Да и стоит ли этому удивляться, если Ф. не раз проповедовал “сестрам птицам”, разговаривал с другими “братьями” животными и часто помогал им, любил их и уважал (подобно Пифагору – своему прежнему воплощению). Так, однажды договорился с волком-людоедом, и тот с тех пор кормился у жителей деревни, взаимно друг друга не обижая. И других призывал не убивать живых существ. Братьями и сестрами он называл звезды, Луну и Солнце, воду и огонь. Землю – “сестрой-матерью”.

Аналогично случаю с волком, Ф. излечил от страсти к убийству разбойников: он велел монахам кормить тех и при этом убеждать больше не убивать. Разбойники раскаялись и некоторые вступили в орден.

Над местами сбора францисканцев наблюдали свечение. Упоминали умиротворение Ф-м малых и больших социальных конфликтов (например, гражданской войны в 1210 г.), видение им ангелов и бесов, изгнание последних и т.д.

На могиле Ф-а был возведен первый готический (вытянутый по вертикали) итальянский храм. Гробница Ф-а сразу же прославилась чудесами.

“Кто раскидывал сокровища Благости, как естественные искры своего земного существования. бессмертный и светоносный в существе своего духа, Святой Франциск, притягательный. для взрослых. и понятный детям. Истинное прибежище зверям и птицам. в своем высшем духовозношении Он приближался к Вышнему. В необычной мощи сознания Он сливался с Господом. Он знал высокую мощь сердечной молитвы, которая единственно может привести к действительной любви. Для Него любовь была не отвлеченность, но насущное питание Его духа. И еще одно замечательное качество освящает нам Облик Святого Франциска. Он никогда не осуждал. Если некоторые Его действия были объяснены последователями как возмущение против несовершенных нравов Его современников, то и эти действия были так утончены и так были полны благостными знаками, что само возмущение возносилось на тех же самых крыльях всепобеждающей любви. Если не каждый из нас может достаточно следовать в силе восторга, то во всяком случае в двух качествах Святого Франциска каждый должен подражать Ему — в неустанном действии и в неосуждении. В своем победном неосуждении Святой Франциск выявил величайшую жизненную мудрость, которая к тому же так легко достигается. Велика была моя радость узнать, как восторженно приняли вы мое предложение объединиться под Именем Святого Франциска. Мы трудимся для высшей Культуры, Красоты, Знания, Мира. Пусть будет всепобеждающая улыбка Святого Франциска нашим мощным щитом в этих стремлениях. Пусть Его высокая духовная утонченность укрепит вас. Вдохновленные Святым Франциском, вы найдете творчество вечно новое и неисчерпаемое. Вы познаете, что даже и гений должен неутомимо ежедневно трудиться. Во имя Святого Франциска вы найдете сияющее утверждение, которое сохранит вас от мертвого отрицания и разрушительного осуждения. В Имени Святого Франциска вы найдете неистощимую мощь против всех зол Тьмы. Вы поймете, что есть благословенное сотрудничество и единение. Творите, творите, творите! Слава Святому Франциску!” (Н.К. Рерих, “Любовь непобедимая. К Ассоциации Св. Франциска Общества имени Рериха” – из сб. “Держава Света”).

Ссылка на основную публикацию